يش 27، 4 – 7       1 كور 15، 54 – 58      لو 6، 39 – 45 

«وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟ ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه. لِماذا تَنظُرُ إِلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيكَ؟ والخَشَبَةُ الّتي في عَينِكَ أَفَلا تأبَهُ لَها؟ كَيفَ يُمكِنُكَ أَن تَقولَ لأَخيكَ: يا أَخي، دَعْني أُخرِجُ القَذى الَّذي في عَينِكَ، وأَنتَ لا تَرى الخَشَبَةَ الَّتي في عَينِكَ؟ أّيُّها المُرائي، أَخرِجِ الخَشَبَةَ مِن عَينِكَ أَوَّلاً، وعِندَئذٍ تُبصِرُ فتُخرِجُ القَذى الَّذي في عَينِ أَخيك. ما مِن شَجَرةٍ طَيِّبَةٍ تُثمِرُ ثَمراً خَبيثاً، ولا مِن شَجَرةٍ خَبيثَةٍ تُثمِرُ ثَمراً طَيِّباً. فكُلُّ شَجَرةٍ تُعرَفُ مِن ثَمَرِها، لِأَنَّه مِنَ الشَّوكِ لا يُجنْى تِين، ولا مِنَ العُلَّيقِ يُقطَفُ عِنَب. الإِنْسانُ الطَّيِّبُ مِنَ الكَنْزِ الطَّيِّبِ في قَلبِه يُخرِجُ ما هُوَ طَيِّب، والإِنْسانُ الخَبيثُ مِن كَنزِه الخَبيثِ يُخرِجُ ما هو خَبيث، فمِن فَيضِ قَلبِه يَتَكَلَّمُ لِسانُه».

الموعظة

للتحدث عن ملكوت الله، يستعمل يسوع أمثالاً من الحياة اليومية. من الصعب إيجاد رابط بين الجمل المختلفة لنص الإنجيل. ومع ذلك، لديهم عنصر واحد مشترك: إنهم يقيمون علاقة بين الواقع المخفي والعلامات الخارجية المرئية التي تسمح بالوصول إلى الواضع المخفي. هنا رجل يقود آخر. للوهلة الأولى، يعرف إلى أين يتجه. إذا وقع كلاهما في حفرة، فسوف نكتشف الحقيقة المخفية: كان المرشد أعمى.

لمعرفة حقيقة الأشياء، علينا الانتظار حتى النهاية. يحتل المعلم مكانة مسيطرة، ويبدو أنه متفوق على التلميذ. لكن التلميذ ينضم إلى المعلم وربما يتفوق عليه. مصحح الأخطاء مقتنع بالعدالة الخاصة به ويتمكن من إقناع الآخرين بها. ندرك أخيرًا أنه غير قادر على إزالة القشة من عين أخيه. الواقع العميق بعيد المنال في البداية. فقط الثمار يمكن أن تكشفها.

ما هو الجيد، ما هو السيئ؟ لا نتسرع في الحكم أو بالحكم مسبقًا، لأن «الإنسان الأول»، الموجود دائمًا فينا، يحاول تلقائيًا أن يفعل ذلك (تذكر شجرة معرفة الخير والشر). ما هو رديء، مميت، يظهر لنا دائمًا على أنه جيد، صالح، ممتع، مفيد، وإلا لن نختاره. في النهاية تنفتح أعيننا ونعرف بأن ثمر الخطيئة هو الموت. والشجرة الجيدة؟ لاستخدام رمزية الكتاب المقدس، من الصعب جدًا تحديد شجرة الصليب على أنها شجرة الحياة.

إنه نفس الشيء بالنسبة للعديد من أحداث وجودنا، خاصة أنها لا يمكن أن تثمر إلا بحسب الطريقة التي نستقبلها بها و«نديرها». نص الإنجيل كالقراءة الأولى ينتهي بكلمة «ما يخرج من الفم». يتم تقديم الكلمة على أنها الفاكهة النهائية للشجرة التي نحن عليها. قد يفاجئنا هذا، لأننا تعودنا على معارضة الكلمات والأعمال. لفهم ذلك، يجب أن نتذكر أن الكلام يتجاوز الكلمات المنطوقة. بالنسبة للكتاب المقدس، فهو يتضمن العلاقة والتواصل.

«في البدء كانت الكلمة»، هذه العبارة تعني أن كل شيء يبدأ بعلاقة وأن الله، المسيح، هم علاقة، رباط، تبادل. فالكلمة الطيبة تظهر طيبة القلب لأنها تؤسس علاقة حقيقية تحمل اسم الحب. بالمقابل الكلام السيئ ليس كلام حقيقي؛ إنه أمر سيء كما يمكن لأداة أن تكون سيئة. في الواقع، يتم قتلها عن طريق الكلام والأكاذيب. كلمة البداية، كلمة النهاية، المسيح، رباطنا، هو الذي فيه يمكن أن تكون كل كلماتنا حقيقية.

أعمى وأعمى آخر، رجلان متساويان. معلم وتلميذ، لا يزالان رجلين متساويين في الوقت الذي يتعلم فيه التلميذ كل ما كان على المعلم أن ينقله إليه. فالمساواة في العمى والجهل. المساواة في المعرفة. في كلتا الحالتين، لا أحد منهما مؤهل لتوجيه الآخر.  «المرشد، الموجه»، «المعلم»، هذه المصطلحات موجودة في متى (23، 8 - 11). أما الأعمى، فيظهر في متى (15، 14).

في متى، يتم استخدام هذه المواضيع في الجدل ضد الفريسيين، الذين نصبوا أنفسهم كمرشدين وأطباء وعلماء. الآن، في متى 23، قيل لنا أنه لا يمكن لأحد أن ينصب نفسه كمرشد أو معلم. الله وحده والمسيح هما المؤهلين من أجل ذلك. بإخراج هذه النصوص من سياقها الجدلي، يمنحها لوقا، الذي لا يتحدث إلى اليهود الفلسطينيين، نطاقًا أكثر شمولية.

لا يوجد مكان في العالم يمكن فيه لرجل أن يدعي استبدال إرادته وآرائه بدلاً من حرية شخص آخر؛ لا أحد يستطيع إجبار شخص ما على السير في طرقه الخاصة. ولا حتى الآباء تجاه أطفالهم. هنا مرة أخرى يمكننا أن نأخذ كلمات المسيح كإرشادات للعمل ليتم تطبيقها حرفياً. في الواقع الموضوع هو إلهام وحكمة. المطلوب منا هو الاحترام حيث تبدأ المحبة. وهذا ينبع من حقيقة أننا جميعاً إخوة.

أن نكون إخوة يعني أن نكون متساوين. الكل أعمى، بطريقة معينة، بنفس العمى. لذلك ايها أخوة في العمى، أخوة أيضًا في العلم لأن عمل المعلم مع التلميذ يتمثل في مساعدته على الوصول إلى نفس المستوى مثله، لكن كلمة أخ تعني شيئًا أكثر جوهرية: كل إنسان مرتبط بالله مباشرة وهذا هو الرابط، رابطة الابن مع الأب، مما يؤسس احترامنا المتبادل.

وهكذا، ما وراء الأخلاق الصغيرة، نحن منقادون إلى رؤية لاهوتية لعلاقاتنا. علينا أن نفهم أن ادعاء التوجيه والإرشاد هي بالفعل حكم على الآخرين، واعتبارهم غير قادرين على توجيه أنفسهم. للتوجيه، نقول لا؛ لمساعد الآخرين على السير في طريقهم، نعم. مع موضوع الخشبة والقشة، لم نعد في المساواة بين شخصين أعميين يعانيان من نفس العمى.

إذا كان بالإمكان القول، فإن من لديه خشبة في عينه فهو أكثر عمى من الذي يعاني من القشة فقط. يمكننا القول إذن، إن الجميع مدعوين لترتيب أو لتنظيف «منازلهم»، ليروا أنفسهم كما هم قبل أن يفكروا تنصيب أنفسهم كمصححين للأخطاء. أبعد من هذا المعنى المباشر، أرى معنى آخر، الذي ينبع مما قلت: بمجرد أن ننخرط في تصحيح شخص ما، فإننا ندفع الخشبة إلى عمق أعيننا، لأننا نصنف أنفسنا كقضاة، وبالتالي نحل محل الله. نحن هنا في الخطيئة الأصلية.

إلى جانب ذلك، ما هي القشة البائسة في عين أخينا؟ إنه يرى بوضوح أكبر منَّا. يراه أكثر وضوحا منا. بمجرد أن نتخلى عن هذا الادعاء، نرى بوضوح في دورنا. فالمساعدة التي نقدمها لأخينا لن تكون ملطخة بالعمى بما يخص ذاتنا بعد الآن. ستكون خدمة متواضعة. خدمة الإنسان الكيب الذي يُخرج من قلبه ما هو طيب. إن إخراج شيء من نفس الإنسان يعني إنتاج ثمرة.

فالعلاقة مع ما سبق لا تظهر للوهلة الأولى. القراءة الأولى، التي لم تصل إلى بعد إلى كلمة «لا تحكم»، تسمح لنا بفهم سبب وضع هذه الجمل وراء بعضها البعض. يتحدث الفم عن فيض القلب. من ثمر الشفتين، عندما يعبر الرجل عن نفسه بشكل كامل، يمكننا أن نرى ما هو عليه. فعلينا إلاَّ نتدخل أثناء نضج الثمر. إن الله هو الذي ينمّي. باختصار، نحن مدعوين لانتظار وقت الحصاد. لاحقاً سنرى ما قيمتها الحقيقية. لندعها تولد، تنمو؛ ودعونا لا نحاول فصل القمح عن الزؤان قبل الآوان. مرة أخرى الاحترام.