خدمة معلم التعليم المسيحي في الكنيسة قديمة جدًا. والأمثلة الأولى موجودة بالفعل في كتابات العهد الجديد. تجد خدمة التعليم شكلها الأولي في «أولئك المسؤولين عن التعليم»، الذين يشير إليهم بولس الرسول عندما يكتب إلى جماعة كورنتوس: «والَّذينَ أَقامَهمُ اللهُ في الكَنيسةِ همُ الرُّسُلُ أَوَّلًا والأَنبِياءُ ثانِيًا والمُعَلِّمونَ ثالِثًا....» (1 كور 12، 28-31).

حتى اليوم، هناك العديد من معلّمي التعليم المسيحيين الأكفاء والمثابرين ويقومون بمهمة لا غنى عنها في نقل الإيمان وتعميقه. منذ المجمع الفاتيكاني الثاني، شعرت الكنيسة بوعي متجدد بأهمية إشراك العلمانيين في عمل البشارة. ويمكننا الإشارة إلى الاهتمام الدائم للباباوات، وسينودس الأساقفة، والمجالس الأسقفية، والرعاة الأفراد الذين طبعوا، خلال هذه العقود، تجديدًا رائعًا للتعليم المسيحي.

دون استبعاد أي شيء من الرسالة الخاصة للأسقف، وهي أن يكون أول معلم تعليم مسيحي في أبرشيته، مع كهنته الذين يشاركونه نفس الرعاية الرعوية، ولا المسؤولية الخاصة للوالدين فيما يتعلق بالتنشئة المسيحية لأبنائهم، من الضروري الاعتراف بحضور العلمانيين الذين، يشعرون بدعوتهم للتعاون في خدمة التعليم المسيحي.

يصبح هذا الحضور أكثر إلحاحًا اليوم بسبب الوعي المتجدد للتبشير في العالم المعاصر، وبسبب ظهور ثقافة العولمة، الأمر الذي يتطلب لقاءًا حقيقيًا مع الأجيال الشابة، دون إغفال الحاجة إلى منهجيات وأدوات إبداعية تجعل إعلان الإنجيل متوافقًا مع التحول التبشيري الذي قامت به الكنيسة. إن الأمانة للماضي والمسؤولية عن الحاضر شرطان لا غنى عنهما لتتمكن الكنيسة من إنجاز رسالتها في العالم.

إن معلم التعليم المسيحي، في الواقع، مدعو أولاً وقبل كل شيء إلى ممارسة صلاحياته في الخدمة الرعوية لنقل الإيمان والوصول إلى التنشئة المستمرة التي تسمح للمعمدين بأن يكونوا دائمًا «مُستَعِدِّينَ لِأَن يَرُدُّوا على مَن يَطلُبُ مِنهم دَليلَ ما هم علَيه مِنَ الرَّجاء» (1 بط 3، 15).

إن معلم التعليم المسيحي هو في نفس الوقت شاهد للإيمان، معلم ومتصوف، مرافق ومربّي يعلّم باسم الكنيسة. هوية لا يمكن أن تتطور بترابط ومسؤولية إلا من خلال الصلاة والدراسة والمشاركة المباشرة في حياة الجماعة.

إنه لأمر جيد أن يُدعى لخدمة التعليم المسيحي، الرجال والنساء ذوي الإيمان العميق والنضج البشري، الذين يشاركون بنشاط في حياة الجماعة المسيحية، يتلقون التنشئة الكتابية واللاهوتية والرعوية والتربوية الضرورية ليكونوا ناقلين حقيقيين لحقيقة الإيمان. كما يجب أن يكونوا زملاء عمل أمناء مع الكهنة والشمامسة، ومستعدين لممارسة الخدمة عند الضرورة، وأن يحركهم الحماس الرسولي الحقيقي.

«التعليم المسيحي ليس درسًا، يقول البابا فرنسيس، إنه مشاركة تجربة وشهادة إيمان تحيي الرغبة في لقاء المسيح». وفي الوقت نفسه، حذر معلمي التعليم المسيحي من «تجربة وضع القانون، حتى القانون الأخلاقي، قبل الإعلان الملموس عن حب الله ورحمته ... كما لا يمكننا أن ندعي فرض حقيقة إيمانية بتجاهل الدعوة إلى الحرية التي تنطوي عليها».

وأشار البابا إلى أنه على التعليم المسيحي أن «يجعلنا ندرك ونعيش حضور المسيح الذي يعمل ويحقق خلاصنا، مما يسمح لنا من الآن فصاعدًا أن نختبر حياة الشركة مع سر الله الآب والابن والروح القدس».

لذلك، بعد دراسة جميع الجوانب، بحكم السلطة الرسولية

أُنشئ الرسالة العلمانية لمعلمي التعليم المسيحي

أدعو المجالس الأسقفية إلى جعل رسالة التعليم المسيحي فعّالة، من خلال إرساء المراحل الضرورية للتنشئة والمعايير القانونية للوصول إليها، من خلال إيجاد الخدمة التي سيُدعون لأدائها، الأكثر توافقًا مع ما يتم التعبير عنها في هذه الرسالة الرسولية.

على الرعاة ألا يتوقفوا أبدًا عن تملك نصيحة آباء المجمع الفاتيكاني الثاني «فهم يعلمون بأن المسيح لم يؤسسهم لتولي مهمة الكنيسة الخلاصية الكاملة تجاه العالم بمفردهم، ولكن مهمتهم البارزة تكمن في أن يكونوا رعاة المؤمنين بالمسيح وفي الاعتراف بخدماتهم ومواهبهم بطريقة تجعل الجميع، كل على طريقته، يتعاونون بالإجماع في العمل المشترك».

عسى أن يكون تمييز المواهب التي لا يسحبها الروح القدس من كنيسته أبدًا هو الدعم الضروري لجعل خدمة معلمي التعليم المسيحي فعالة من أجل نمو جماعتهم. ما تنشئه هذه الرسالة الرعوية أنا آمر بتطبيقها بطريقة حازمة ومستقرة.

أعطي في روما، بالقرب من القديس يوحنا اللاتيران، في 10 أيار 2021. فرانسوا

بعض الصفات المطلوبة لتكون معلماً مسيحياً

رسالة التعليم المسيحي للكنيسة جمعاء والتزام البعض.

التعليم المسيحي هو بطبيعته «صدى» البشارة: هذا الصدى يخص جميع المعمدين سواء بصفتهم «متلقين» أو «مستمعين للكلمة» أو «فاعلين» لأنهم معًا يشهدون للإنجيل ويعيشوا بروح المسيح في قلب هذا العالم، بشكل ملموس في بيئتهم الخاصة.

عمل التعليم المسيحي يجعل الكنيسة، إذن، شعبًا مسيحًيا ومعلمًا. لأنه جعل الإنجيل يتردد بداخله، أصبح شعب الله معلماً. وفي الوقت نفسه، لأنه يضع نفسه في خدمة إعلان الإنجيل، يشعر بالحاجة إلى التعليم المسيحي. وبالتالي، يشارك جميع المعمدين في عمل التعليم المسيحيّ، كلٌّ بحسب مواهبه، ووزناته وصفاته، ودرجة مشاركته في الحياة الملموسة للجماعة الكنسيّة، إلخ. بالمقابل، ليس كل معمّد قادر ويرغب بالضرورة ب «التعليم المسيحي» أو «أن يكون معلمًا للتعليم المسيحي».

لذلك، يُدعى البعض ويرسلوا للقيام بمهمة معينة من الصحوة والتربية على الإيمان. كلمة البعض تشير وتحقق ما هو واجب على الجميع «هو الَّذي أَعْطى بَعضَهم أَن يَكونوا رُسُلًا وبَعضَهم أَنبِياء وبَعضَهم مُبَشِّرين وبَعضَهم رُعاةً ومُعَلِّمين» (راجع أف 4، 11). يتم توضيح مهمة الجميع بشكل ملموس ويتم تنفيذها في نفس الوقت من خلال التزام البعض ـــــ كالكهنة بالنسبة للجماعة المسيحية.

من المؤكد أن جميع المعمدين يشاركون في خدمة «الكلمة المعلنة»، ليكونوا شهودًا على الإنجيل. بالمقابل، لكي تتم «متابعة التنشئة الدينية للكبار والشباب والأطفال»، يلجأ كاهن الرعية إلى تعاون العلمانيين «خاصة معلمي التعليم المسيحي».

مدعوين ومُرسلين «باسم الكنيسة».

يقوم معلمي التعليم المسيحي بذلك ليس «باسم إيمانهم» فحسب، بل «باسم الكنيسة»، بطريقة أكثر رسمية وعلنية ــــ خدمية ــــ لأن الجماعة الكنسية تدعوهم وترسلهم. فالمعمودية والمواهب لا تبرر إسناد الخدمة وممارستها. لا يزال من الضروري أن يتم دعوتهم لهذا الغرض.

معلمو التعليم المسيحي لا يعلنون أنفسهم ذاتياً. لا يمنحون أنفسهم وظيفة التعليم الديني. يتلقونها من الجماعة ومسؤوليها، وتحديداً من الكاهن وفريق التعليم المسيحي. إنهم مكلفون برسالة ويشاركون «عن كثب» في المسؤولية الرعوية.

الخدمة الكنسية لمعلم التعليم المسيحي.

لذلك، يفترض إنشاء معلمي التعليم المسيحي وجود تمييز في الكنيسة. لممارسة التمييز علينا التساؤل: ما هو نموذج معلم التعليم المسيحي المطلوب، على سبيل المثال، لمرافقة الشباب، وعلى الفائدة الذاتي: هل يتمتع المرشحون بالموهبة والصفات المطلوبة لهذه المهمة؟ وهذا يتطلب اهتمامًا مزدوجًا من قبل الكاهن وغيره من القادة الرعويين، وخاصة أعضاء فريق التعليم المسيحي:

من ناحية، يجب الاهتمام بالاحتياجات؛ ومع ذلك، لا يمكن القيام بذلك إلا من خلال مشروع رعوي أو تعليمي مسيحي! ما هي المواقف التي يجب تبنيها وما هي الوسائل التي يجب اتباعها للسير مع البالغين والشباب والأطفال «في عالم اليوم»؟

بعض الصفات المطلوبة لتكون معلمًا للتعليم المسيحي.

الصفة الأولى، وجود انفتاح خيّر تجاه الأشخاص، احترامهم كحد أدنى وحبهم قدر الإمكان. على أي حال، أن يكون قادرًا على الاعتراف فيهم، أكثر بكثير من مجرد مستفيدين من الخدمة، بل شركاء سيسير معهم من خلال تجاوز الانقسام بين المعلم والمتعلم، المدير ومن تتم إدارته حيث يُنظر إلى المتلقي بنظرة فوقية. فالكنيسة هي أخوية، حيث نحن جميعًا على الطريق وعلينا أن نتعلم من بعضنا البعض.

يتطلب هذا الانفتاح، كل من الإصغاء، والاهتمام، والاستعداد للاستقبال من الآخر، والسماح له بأن يسأل ويضع المعلم موضع تساؤل. مثل هذه المتطلبات مطلوبة بشكل خاص من معلمي التعليم المسيحي للسير مع الشباب ومرافقتهم. هؤلاء الشباب قد يكونوا بعيدين جدًا عن الكنيسة، لكنهم يبحثون عن أشخاص يمكنهم الإصغاء إليهم في طبيعتهم ولهم صوت حقيقي، من المحتمل أن ينيرهم.

الصفة الثانية، هي الإيمان بالمعنى المزدوج للثقة في الله (الإيمان الذي يؤمن به المربي) ومضمون الإيمان. أن يكون منتميا للمسيح ولمحتوى الإيمان: ما تشهد به الكنيسة، من خلال الكتاب المقدس وعلى ضوء التقليد، هذا يعني مطابقة كافية لإيمان الكنيسة.

الصفة الثالثة: في الظروف الحالية وآفاق تجديد التعليم المسيحي، من الضروري أن يكون لدى معلم التعليم المسيحي وعي كافٍ بأنه في مسيرة مع جماعة ليست فقط معلمة، ولكن بنفس القدر ـــــ وبشكل مستمر ـــــ متعلمة، أي بموقف المصغي لكلمة من الله تمسه وتتحداه وتضعه على الطريق. بمعنى آخر، استعداده للتساؤل حول خبرته في الكنيسة.

يجب أن يُترجم هذا إلى الرغبة في التنشئة المستمرة. لأن الكفاءة في التعليم المسيحي أمر أساسي. فالتغيرات المعاصرة والاضطرابات الثقافية تدفعنا في الواقع إلى وضع إيمان الكنيسة في حوار نقدي دائم مع قضايا المجتمع وتساؤلات الناس وهمومهم واهتماماتهم حتى يظل الإنجيل بشرى سارة قادرة على تثبيتهم بالإيمان وجعلهم راسخين في الرجاء. مصداقية معلمي التعليم المسيحي والجماعة الكنسية تعتمد على ذلك.

يبدو لي أن الصفة الرابعة لا غنى عنها اليوم، لا سيما بالنظر إلى الممارسة الراسخة للتعاون الرعوي مع الكهنة والخدام الآخرين، وبالتالي في سياق تنوع الخدمات وتكاملها، فهي القدرة على العمل مع الآخرين في الكنيسة (العمل كفريق). وهذا يتطلب قدرة حقيقية على التعاون، سواء مع معلمي التعليم المسيحي الآخرين أو مع القادة الرعويين وخاصة الكهنة. مع الرغبة في العمل معًا، من خلال الصعوبات والتجارب والإخفاقات التي سيساعد، الروح الحقيقي للعمل الجماعي، على قبولها والتغلب عليها. يتم بناء هذا العمل الجماعي من خلال الحوار والتقسيم الواضح للمسؤوليات لتجنب الشك والغيرة.

تتعلق الصفة الخامسة بعلم الأخلاق عندما يُمارس عمل معلم التعليم المسيحي باسم الجماعة، وهذا ما أسميه الولاء المؤسساتي. هذا يعني عدم التصرف بازدراء للإيمان أو الكنيسة، أو حتى للسلطة الرعوية، ولا تعليم عقيدة تدينها المجامع المسكونية أو السلطة التعليمية البابوية.