1 صم 3، 3 –19    1 قور 6، 13 – 20   يو 1، 35 – 42

وكانَ يوحَنَّا في الغَدِ أَيضاً قائِماً هُناكَ، ومَعَه اثْنانِ مِن تَلاميذِه. فحَدَّقَ إِلى يِسوعَ وهو سائرٌ وقال: «هُوَذا حَمَلُ الله!». فسَمِعَ التِّلْميذانِ كَلامَه فتَبِعا يسوع. فَالتَفَتَ يسوعُ فرآهُما يَتبَعانِه فقالَ لَهما: «ماذا تُريدان؟» «قالا له: راِّبي (أَي يا مُعلِّم) أَينَ تُقيم؟» فقالَ لَهما: «هَلُمَّا فَانظُرا!» فَذَهَبا ونظَرا أَينَ يُقيم، فأَقاما عِندَه ذلك اليَوم، وكانَتِ السَّاعَةُ نَحوَ الرَّابِعَةِ بَعدَ الظُّهْر. وكانَ أَندرَاوُس أَخو سِمْعانَ بُطُرس أَحَدَ اللَّذينِ. سَمِعا كَلامَ يوحَنَّا فَتبِعا يسوع. ولَقِيَ أَوَّلاً أَخاهُ سِمْعان فقالَ له: «وَجَدْنا المَشيح» ومَعناهُ المسيح. وجاءَ بِه إِلى يَسوعَ فحَدَّقَ إِلَيه يسوعُ وقال: "أَنتَ سِمْعانُ بنُ يونا، وسَتُدعَى كِيفا"، أَي صَخراً.

الموعظة

نصوص زمن التهيئة للميلاد وأثناء فترة الميلاد تعرض علينا مختلف طرق تواصل الله مع البشرية. بينما في الزمن العادي تعرض علينا العملية المعاكسة: كيف يذهب الإنسان للقاء الله. الكاهن عالي يطلب من صموئيل عندما يناديه الله بأن يجيب: «تكلم يا رب فإن عبدك يسمع». لدينا هنا ملخص حقيقي ومركّز لمجمل العهد القديم، حيث يتم التحدث مباشرة عن العلاقة التي توحد الإنسان بالله. علاقة يُعتبر الإنسان فيها على أنه عبد أو خادم الله بالمعنى القوي للكلمة.

أمّا نحن أبناء العهد الجديد، فنحن نؤمن بالله الذي يتكلم، وعبارة «الله يتكلم» تتكرر مئات المرّات في العهد القديم. فالإصغاء لكلمة الله يعني أن نكون مستعدين لما هو غير منتظر من إرادة الله. والإصغاء يكون أكثر بالقلب منه بالأذن كما يقول الملك سليمان الذي يطلب من الله «أعطني، يا ربّ قلباً يصغي» (1 مل 3، 9). وكتاب الملك الصغير المعروف جداً يقول: «لا نرى جيداً إلاَّ بالقلب، فالجوهر غير مرئي للعيون».

هذا يفترض أن نقبل بأن تضعنا كلمة الله موضع تساؤل، أن تُزعجنا بالعمق؛ فكلمة الله مزعجة لأنها تتطلب منا أن نغير مركز حياتنا ومفاهيمنا. ولكن في الواقع نملك إمكانيات فلترة وتنقية هائلة. بطريقة عفوية لا ندركها نقوم بعملية تنقية لكلام الله، بمعنى أننا نسمع ونحتفظ بما يناسبنا منها ويذهب بنفس الاتجاه الذي نختاره ونقصي كلمات المسيح التي لا تناسبنا، التي تزعجنا.

هذا هو موقف الفريسيين الذين يحاولون أن يُبطلوا كلمة المسيح أو أن يجعلوها عقيمة لأنها، تضع موضع تساؤل طريقة تفكيرهم وتقاليدهم خصوصاً أنه يجيبهم من الكتاب المقدس نفسه. فبدلاً من أن يستقبلوا الكلمة التي تدينهم يدينون هذه الكلمة. فالإصغاء للكلمة يعني أن نصمت أمام الله. كم من المرّات عندما نصغي لصفحة من الكتاب المقدس أو وعظة ما نفكر بأنها تناسب هذا أو ذاك الشخص وننسى بأن الكلمة التي سمعناها تتوجه قبل كل شيء لنا نحن.

عندما نستقبل الكلمة يصبح عملنا فعّال كما هي الحال لدى صموئيل في نص اليوم: «كبر صموئيل، وكان الرب معه، ولم يدع شيئا من كل كلامه يسقط على الأرض». كل اكتشاف للمسيح هو اكتشاف فردي ومأخوذ ضمن مسيرة شخصية. مع الإنجيلي يوحنا، اكتشاف يسوع يعبّر عن ذاته من خلال مواقف تُظهر تقدماً خطوة بخطوة. الفصل الأول من إنجيل يوحنا يقدم لنا أشخاصاً مختلفين يتقدمون للمسيح مع فردية تاريخهم الشخصي.

ففي نص اليوم الملفت للانتباه هو أن اكتشاف المسيح يتم من خلال شبكة من العلاقات: أحدهم يكتشف ناحية معينة من المسيح وينقلها للآخر. هنا يوحنا المعمدان يكشف للتلميذين بأن يسوع هو «حامل خطايا العالم»، حمل الفصح الذي سيذبح، الحمل المنتصر في سفر الرؤيا (7، 14).

فعلى كلمة يوحنا يترك التلميذين معلمهم ليتبعوا يسوع؛ ويسوع يقول لهم: «ما ذا تريدان؟» وليس «من تريدان؟» لكيلا يجعل من نفسه محور كل شيء ويكون لا مبالياً برغبتهم وبحثهم الحقيقيين.

يسوع يهتم بهم وبما يبحثون عنه: ما هي رغباتكم، وما الذي تبحثون عنه بالفعل في حياتكم؟ بالواقع عندما نبحث عن المسيح، لا ندري بالفعل عمّا نبحث ويسوع يساعدنا لتوضيح دوافعنا ومعنى وجودنا. والتلميذين يجيبان على سؤال يسوع بسؤال آخر: «يا معلّم أين تقيم؟» وليس «نريد أن نحقق هذا أو ذاك الأمر معك». يسوع فهم تماماً سؤالهم ويجيب بدوره: «تعالا وانظرا». يدعوهم ليقيموا معه لكي يعرفوه، كما يقيم هو في الآب ويعرفه.

لا مجال لاكتشاف ومعرفة المسيح بدون علاقة حميمة معه، بدون شيء من الاستمرارية. لذلك أصغوا إليه في ذلك اليوم وقاموا باكتشاف هائل يتجاوز كثيراً عمّا سمعوه من معلمهم. ولكن معرفة المسيح لا تشكل هدفاً بحد ذاته، نهاية نتجه إليها، إنها تضعنا في مسيرة باتجاه الآخرين وباتجاه أنفسنا. يلتقي التلميذين صدفة بسمعان، أخو أندراوس ويشركوه باكتشافهم: «لقد وجدنا المسيح»؛ فينضم سمعان إليهم ويعودوا مجدداً للمسيح.

لكنّ النص لا يقول لنا ماذا اكتشف سمعان من المسيح، إنما كيف حولّ المسيح سمعان بإعطائه اسما جديداً: «أنت سمعان بن يونا، وستُدعى كيفا، أي صخراً». فأن يُعطى لنا اسماً جديداً من الله أو من المسيح هذا يعني تغيير في الهوية وإذا كنتم تقرأون الكتاب المقدس تلاحظون بأن لقب «صخر» هو أحد أسماء الله، ثم المسيح وأخيراً بطرس. مع هذا الاسم يعبر شيء من الله ومن المسيح في التلميذ المدعو ليكون أساساً للتلاميذ الآخرين.

مع سفر صموئيل نحن مدعوين لسماع كلمة الله لنكتشف إرادته علينا، مع إنجيل يوحنا مدعوين بأن نجيب على دعوة أشخاص آخرين اكتشفوه وأن نتبعه ونقيم بالقرب منه لكي نكتشف بدورنا شيء من شخصه لا يمكن لآخر أن يكتشفه مكاننا، ثم نعلنه لآخرين لكي يقتربوا منه ويكتشفوا شيئاً منه لم نكتشفه نحن. بدخولنا في هذه المسيرة التناوبية لا نعرف المسيح فقط، بل يحولّنا المسيح ويحوّل نظرنا وكياننا بمجمله.