أع 2، 14. 22 – 33    1 بط 1، 17 – 21     لو 24، 13 – 35   

وإِذا بِٱثنَينِ مِنهُم كانا ذَاهِبَينِ، في ذٰلكَ اليَومِ نفسِه، إِلى قَريَةٍ اِسمُها عِمَّاوُس، تَبعُدُ نَحوَ سِتِّينَ غَلوَةً مِن أُورَشَليم. وكانا يَتَحدَّثانِ بِجَميعِ هٰذِه الأُمورِ الَّتي جَرَت. وبَينَما هُما يَتَحَدَّثانِ ويَتَجادَلان، إِذا يسوعُ نَفْسُه قد دَنا مِنهُما وأَخَذَ يَسيرُ معَهما، على أَنَّ أَعيُنَهُما حُجِبَت عن مَعرِفَتِه. فقالَ لَهما: «ما هٰذا الكَلامُ الَّذي يَدورُ بَينَكُما وأَنتُما سائِران؟» فوَقفا مُكتَئِبَين. وأَجابَه أَحَدُهما وٱسمُه قَلاوبا: «أَأَنتَ وَحدَكَ نازِلٌ في أُورَشَليم ولا تَعلَمُ الأُمورَ الَّتي جَرَت فيها هٰذِه الأَيَّام؟» فقالَ لَهما: «ما هي؟» قالا له: «ما يَختَصُّ بِيَسوعَ النَّاصِريّ، وكانَ نَبِيًّا مُقتَدِرًا على العَمَلِ والقَولِ عِندَ اللهِ والشَّعبِ كُلِّه، كَيفَ أَسلَمَه عُظَماءُ كَهَنَتِنا ورُؤَساؤُنا لِيُحكَمَ علَيهِ بِالمَوت، وكَيفَ صَلَبوه. وكُنَّا نَحنُ نَرجو أَنَّه هو الَّذي سيَفتَدي إِسرائيل. ومعَ ذٰلكَ كُلِّه فهٰذا هوَ اليَومُ الثَّالِثُ مُذ جَرَت تِلكَ الأُمور. غيرَ أَنَّ نِسوَةً مِنَّا قد حَيَّرنَنا، فإِنَّهُنَّ بَكَرنَ إِلى القَبْرِ فلَم يَجِدنَ جُثمانَه فرَجَعنَ وقُلنَ إِنَّهُنَّ أَبْصَرْنَ في رُؤيةٍ مَلائكةً قالوا إِنَّه حَيّ. فذهَبَ بَعضُ أَصْحابِنا إِلى القَبْر، فوَجَدوا الحالَ على ما قالَتِ النِّسوَة. أَمَّا هو فلَم يَرَوه». فقالَ لَهما: «يا قَليلَيِ الفَهم وبطيئَيِ القَلْبِ عنِ الإِيمانِ بِكُلِّ ما تَكَلَّمَ بِه الأَنبِياء. أَما كانَ يَجِبُ على المَسيحِ أَن يُعانِيَ تِلكَ الآلام فيَدخُلَ في مَجدِه؟» فبَدأَ مِن مُوسى وجَميعِ الأَنبِياء يُفَسِّرُ لَهما في جَميعِ الكُتُبِ ما يَختَصُّ بِه. ولمَّا قَرُبوا مِنَ القَريَةِ الَّتي يَقصِدانِها، تَظاهَرَ أَنَّه ماضٍ إِلى مَكانٍ أَبعَد. فأَلَحَّا علَيه قالا: «أُمكُثْ مَعَنا، فقد حانَ المَساءُ ومالَ النَّهار». فدَخَلَ لِيَمكُثَ معَهما. ولمَّا جَلَسَ معَهُما لِلطَّعام، أَخذَ الخُبْزَ وبارَكَ ثُمَّ كَسَرَه وناوَلَهما. فٱنفَتَحَت أَعيُنُهما وعَرفاه فغابَ عنهُما. فقالَ أَحَدُهما لِلآخَر: «أَما كانَ قَلبُنا مُتَّقِدًا في صَدرِنا، حينَ كانَ يُحَدِّثُنا في الطَّريق ويَشرَحُ لَنا الكُتُب؟» وقاما في تِلكَ السَّاعَةِ نَفْسِها ورَجَعا إِلى أُورَشَليم، فوَجَدا الأَحَدَ عشَرَ والَّذينَ مَعَهم مُجتَمِعين، وكانوا يَقولون إِنَّ الرَّبَّ قامَ حَقًّا وتَراءَى لِسِمْعان. فرَوَيا ما حَدَثَ في الطَّريق، وكَيفَ عَرَفاه عِندَ كَسْرِ الخُبْز.

الموعظة

تُلخّص القراءة الأولى، بشكلٍ ما، التفسيرات التي قدّمها يسوع لتلاميذه على طريق عمواس. وهي تُسلّط الضوء على تمييزٍ بالغ الأهمية، لكننا لا نُدركه دائمًا: يتخيّل الكثيرون أن الله أراد للمسيح أن يموت على الصليب ليُسدّد ديوننا له ويتحمّل العقاب الذي نستحقّه نيابةً عنّا. هذا ليس ما يقوله النص: «هذا الرجل، الذي سُلِّمَ بحسب مشيئة الله، قتلتموه بصلبه بأيدي الوثنيين».

إذا أمعنا النظر في هذه الكلمات، نلاحظ أنه من المؤكّد أن الله أراد أن يُسلمنا المسيح، بمعنى أنه من خلاله وفيه، يضع نفسه في خدمة حرية الإنسان. السؤال هو: ماذا فعلنا به؟ لقد صلبناه، وأزلناه من مدننا، وأزلناه من حياتنا، وأسكتناه في لحظة اتخاذ القرارات المصيرية. في قلب تاريخنا، يأتي يسوع ليكشف لنا هذه المأساة، التي غالبًا ما تكون خفيةً ومُتجاهلة. ولكن في الوقت نفسه، نتعلّم أن قتلنا للحب لا يؤدي إلا إلى موت الموت نفسه.

الدليل، الجثة، سُرقت منّا. «النسوة اللواتي ذهبن إلى القبر لم تجدا الجسد» يقول تلميذي عمّاوس. ومع ذلك، فإنهما تتحدثان بالفعل عن كائن مادي، لكنهما لم تعد لديهم أي سيطرة على ذلك الجسد: الرجل النهائي، القائم من بين الأموات، تغلب على الموت. تلميذي عمّاوس هربوا من المكان الذي اعتقدوا أن آمالهما ستتحقق فيه. القدس! المدينة التي، بالنسبة للوقا، يتم فيها كل شيء. طريق زائف، طريق مليء بالخيبة والحزن.

«كُنَّا نَحنُ نَرجو أَنَّه هو الَّذي سيَفتَدي إِسرائيل». إذا روى الإنجيلي لوقا هذه الحادثة بهذه التفاصيل ـــــ وهي حادثة لم يخصص لها مرقس سوى آيتين، وتجاهلها متى ويوحنا ـــــ فذلك بلا شك لكي يدعونا لنتخيل أنفسنا مكان التلميذتين في يأسهما. أحيانًا نرى إيماننا يتلاشى أو حتى يختفي. وغالبًا هذا الخسوف للإيمان يعبر إلى الدرجة الثانية، إن صح التعبير: يتضاعف القلق بسبب ألم فقدان الإيمان. من الصعب في هذه الحالة الإدراك بأن هذا الألم يخفي في الواقع شكلاً دقيقاً من الإيمان.

يكشف لنا لوقا أن إخفاقاتنا ليست شاذة ولا محكوم عليها بالهلاك. في أغلب الأحيان، كما هو الحال مع التلاميذ على طريق عمواس، نكون في صدد فقدان إيماناً ساذجاً لنعبر إلى إيمان أكثر أصالة؛ وهذه العملية لا تنتهي أبداً. في نهاية النص، نرى التلميذين في فرحة إيمان جديد «أَما كانَ قَلبُنا مُتَّقِدًا في صَدرِنا، حينَ كانَ يُحَدِّثُنا في الطَّريق ويَشرَحُ لَنا الكُتُب؟»؛ ولكن سرعان ما يختفي هذا الإيمان مجدداً، ليحل محله «الذهول والخوف» ـــ في الآية التي تأتي مباشرة بعد نص اليوم.

بما أن هذه الضعفات كانت متوقعة ومقبولة لدى التلاميذ الأوائل، فلا نستغرب وجودها في حياتنا. فلنكن رحيمين مع أنفسنا. «اقترب يسوع وسار معهم». لم يعرفوه لأن أعينهم «حُجبت عن معرفته». يتحدث الكتاب المقدس عن هذا العمى عدة مرات. فعلى سبيل المثال، بعد الحلم الذي رأى فيه يعقوب السلم الذي يربط الأرض بالسماء، قال: «حَقًّا، إِنَّ الرَّبَّ في هذا المَكان، وأَنا لم أَعلَمْ!» (تك ٢٨، ١٦). لكي يدرك الحضور الإلهي، كان على يعقوب أن يستيقظ.

وينطبق الأمر نفسه علينا: فمن حين لآخر ندرك أن المسيح كان يسير معنا عندما نظن أننا في قبضة الوحدة المطلقة. في الواقع، الله حاضر دائمًا، بجانبنا، أو بالأحرى في داخلنا، وغيابه، هو الذي يمنحنا الوجود، يعني زوالنا. لهذا السبب يوصي إغناطيوس دي لويولا بأن نتذكر، في أوقات الشدة والوحدة، تلك اللحظات التي كانت فيها «قلوبنا متقدة» بحضور الله.

المسيح لا يتركنا وحدنا أبدًا؛ فهو دائمًا، وإن كان خفيًا، رفيقنا في المسيرة، ولا داعي للقلق عندما نجد أنفسنا نحن أيضًا «بطيئين في الإيمان». تذكير: التلاميذ على طريق عمواس هم أسلافنا. ومثلنا، فقد وصلوا بالفعل إلى أركان الإيمان الثلاثة لأولئك الذين لم يروا يسوع قط: الكتاب المقدس، الذي يساعدهم يسوع على فهمه؛ ومشاركة الخبز، رمز المحبة التي ينبغي أن توحدنا؛ والجماعة التي نسميها الكنيسة، والتي يجدها التلميذان مرة أخرى في نهاية القصة.