أش 9، 1 – 6       تيط 2، 11 – 14       لو 2، 1 – 21    

«وفي تِلكَ الأَيَّام، صدَرَ أَمرٌ عنِ القَيصَرِ أَوغُسطُس بِإِحْصاءِ جَميعِ أَهلِ الـمَعمور. وجَرى هذا الإِحصاءُ الأَوَّلُ إِذ كانَ قيرينِيوس حاكمَ سورية. فذَهبَ جَميعُ النَّاسِ لِيَكَتتِبَ كلُّ واحِدٍ في مَدينتِه. وصَعِدَ يوسُفُ أَيضاً مِن الجَليل مِن مَدينَةِ النَّاصِرة إِلى اليَهودِيَّةِ إِلى مَدينَةِ داودَ الَّتي يُقالُ لَها بَيتَ لَحم، فقَد كانَ مِن بَيتِ داودَ وعَشيرتِه، لِيَكتَتِبَ هو ومَريمُ خَطيبَتُه وكانَت حَامِلاً. وبَينَما هما فيها حانَ وَقتُ وِلادَتِها، فولَدَتِ ابنَها البِكَر، فَقَمَّطَته وأَضجَعَتهُ في مِذوَدٍ لأَنَّهُ لم يَكُنْ لَهُما مَوضِعٌ في الـمَضافة. وكانَ في تِلكَ النَّاحِيَةِ رُعاةٌ يَبيتونَ في البَرِّيَّة، يَتناوَبونَ السَّهَرَ في اللَّيلِ على رَعِيَّتِهم. فحَضَرَهم مَلاكُ الرَّبِّ وأَشرَقَ مَجدُ الرَّبِّ حَولَهم، فخافوا خَوفاً شَديداً. فقالَ لَهمُ الـمَلاك: "لا تَخافوا، ها إِنِّي أُبَشِّرُكُم بِفَرحٍ عَظيمٍ يَكونُ فَرحَ الشَّعبِ كُلِّه: وُلِدَ لَكُمُ اليَومَ مُخَلِّصٌ في مَدينَةِ داود، وهو الـمَسيحُ الرَّبّ. وإِلَيكُم هذِهِ العَلامة: سَتَجِدونَ طِفلاً مُقَمَّطاً مُضجَعاً في مِذوَد". وانضَمَّ إِلى الـمَلاكِ بَغَتةً جُمهورُ الجُندِ السَّماوِيِّينَ يُسَبِّحونَ الله فيَقولون: "الـمَجدُ للهِ في العُلى !" والسَّلامُ في الأَرضِ لِلنَّاسِ أَهْلِ رِضاه !"»

الموعظة

للناس الذين يبحثون دائماً عن علامات قوة (قصور، جيش، رفاهية، هذيان أمام الأصنام)، إلى هؤلاء الناس يعطيهم الله العلامة النهائية. صمت، نور في الظلمة. فقر مدقع في سيل من الجشع. عندما ينطفئ ندمنا، خيبات أملنا وقلقنا، حلولنا وأباطيلنا، آنذاك يلمع الإنجيل. الميلاد يُدخلنا في المفارقات التي تملأ الإنجيل من البداية حتى النهاية. فما الذي نحتفل به؟ الله الذي يعبّر عن ذاته، لا بالقوة أو العنف، إنما في كائن أعزل مُسلّم كلية. الله اللامحدود هو هنا في طفل صغير.

الله القادر على كل شيء حاضر في ضعف مولود جديد. الكلمة تصبح صرخة. ها نحن في قلب السرّ: فلنتأمل في صمت، ناظرين إلى الطفل وأمه. من الجيد أن نتأثر، ولكن قبل كل شيء، فلنحاول أن نفهم عظمة الحب في حضرة هذا الطفل. كجميع المواليد الجدد، هو هناك، عاجز وضعيف. إنه ابن الله، يقلب كل عاداتنا الأنانية والهيمنة. لماذا نتأثر بشدة بقصص الميلاد؟ عند قراءتها، يتردد صدى شيء ما في داخلنا، كدعوة للتخلي عن دفاعاتنا، وخلع أقنعتنا واكتفائنا الذاتي.

قلوبنا أيضًا خُلقت للثقة. يعبّر شارل دي فوكو عن هذا في صلاة لا تُنسى: «أبتي إني أُسلم لك ذاتي فافعل بي ما تشاء. ومهما فعلت بي فأنا شاكر لك. إنّي مستعدُ لكل شيء، وأرتضي بكل شيء. ليس لي رغبةً أخرى يا إلهي، سوى أن تكمُل إرادتُك فيّ وفي جميع خلائقك. أني أستودع روحي بين يديك، وأهبها لك يا إلهي، بكل ما في قلبي من الحب، لأني أحبك، ولأن الحب يتطلب مني أن أهب نفسي، أن أودعها بين يديك لأنك أبي». غالبًا، لا ينفتح القلب إلا أمام شخص أكثر تواضعًا منا.

دعونا لا ننسى: إنه الآخر المطلق الذي هو حاضر عند المذود. لكن هذا الطفل يمنعنا من اعتبار التسامي بُعدًا أو تهديدًا. بانفتاحنا على حضوره، لا نفقد حريتنا. سيقودنا لنجعل حياتنا «خلقًا معه». نعم، عمانوئيل حاضرٌ في هذا الطفل: الله معنا. جئتُ لأبشركم ببشارة. إنها تُبشر لأكثر الناس تواضعًا وفقرًا: الرعاة. أولئك الذين يسهرون في صمت الليل المرصع بالنجوم، منتبهين لأدق إشارة. هذا الانفتاح المتواضع ضروري لرؤية النور. بشارة، لأنها تملأنا فرحًا. هذا الفرح يُلهمنا، لأنه يتحول إلى رجاء.

الرعاة، أصحاب الشوق، لا تُزعزعهم المعجزة. بدورنا، هل سنبذل الجهد لنتبعهم إلى المذود؟ هل سندع ترنيمة الملائكة تتردد في أعماقنا؟ فلنُسبّح الله، ولنشكر هذا الطفل: لننعم بالسلام، فنحن محبوبون حبًا لا حدود له. يكتب اللاهوتي كارل رانر: ليس الحكم هو الكلمة الأخيرة لله، بل رحمته؛ ليس بُعده اللامتناهي، بل قربه الذي لا يوصف؛ ليس قداسة الله الآسرة، بل حبه الذي لا يُعبَّر عنه، والذي به يهب نفسه لمن ليس هو الله.

يؤكد البابا فرنسيس قائلاً: «عيد الميلاد ليس مجرد احتفال يتكرر كل عام أو ذكرى لشيء جميل، بل هو أعمق من ذلك بكثير: ننطلق في هذه الرحلة

 لنلتقي بالرب. عيد الميلاد هو لقاء. ونسير لنلتقي به: لنلتقيه بقلوبنا، بحياتنا؛ لنلتقيه حيًا كما هو؛ لنلتقيه بالإيمان». ويضيف: «لكن الأهم من مجرد أن نكون على طبيعتنا في لقاء الرب، هو أن نسمح له بأن يقابلنا. عندما نكون على طبيعتنا فقط في لقاء الرب، نكون، إن صح التعبير، سادة هذا اللقاء؛ ولكن عندما نسمح له بأن يقابلنا، فهو الذي يدخل فينا، هو الذي يجددنا، لأن هذا هو معنى مجيء المسيح: تجديد القلب، والروح، والحياة، والرجاء، والمسار».

من هو هذا الإله الذي لا يخشى أن يختلط بالتاريخ البشري، بأعماقه وحتى ظلامه؟ لم يتخفَّ الله ليأتي إلينا. لقد جاء كما هو، وصار واحدًا منا، في كل شيء إلا الخطيئة. إله الميلاد، والصليب، والقيامة، وإله الأسرار المقدسة أيضًا. من خلال سرّ القربان المقدس، ما زال متحدًا بأجسادنا، كما يقول القديس غريغوريوس النيصي. الله فقير؛ كل ما يملكه، يهبه للآخرين. أن تكون فقيرًا، أن تجعل نفسك فقيرًا، هو أن تعطي كل شيء. ما هو مجد الله؟

أن تحب، أن تعطي؛ سنراه في المسيح، إذا سمحنا لأنفسنا أن نُحمل من المرئي إلى غير المرئي. وسنُغمر بالنور والسلام. هذا ما يُسمى بالوئام أو ترنيمة الملائكة. الذي يرقد في المذود هو أمير السلام الذي تنبأ به الأنبياء. إن وئام التسبيح هو سبيلٌ لتقديم السلام، ولتحقيقه؛ أن نعيش بروح الميلاد هو أن نحتضن تسبيح الملائكة: أن نكون في سلام، مطمئنين، وأن نصبح دعاة سلام لأحبائنا وللعالم. هذا هو سر الحياة الذي يتجلى هنا: نولد، ونحيا، ثم نموت. والله يجسد هذه الحقيقة الوجودية للإنسان حين صار إنسانًا. لكنه لا يتجسد ليعيشها مثلنا فحسب، بل ليخلصنا. لم يأتِ الابن الأزلي ليمنح القوة لكل ما هو هش في حياتنا.

فبينما يرقد في المذود، يقدم المسيح نفسه طعامًا للبشرية الجائعة. لم يأتِ لزيارة خاطفة لأرضنا، بل ليخلصنا ويقدم نفسه طعامًا. وُضع يسوع المولود في مذود، كما يُوضع الخبز في سلة على مائدة البشرية، المائدة التي سيقدم فيها الخبز لأصحابه قائلًا: «هذا هو جسدي، خذوا كلوا». والسلة أيضًا لمشاركة الخبز مع الجموع الذين سيبشرهم قائلًا: «أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء». يأتي ليغذي البشرية بكلمته، بشخصه، بحياته، في بيت لحم، التي تعني «بيت الخبز».

مذود المسيح يبشر بانتصار القيامة. من وُلد في القش، وسيُدفن في القبر، سيقوم ثانيةً في مجده. من منا يفهم هذا؟ ليلة الميلاد وليلة القيامة؟ ليت ما أنشدته الملائكة في تلك الليلة يتحقق في جميع أنحاء العالم: «المجد لله في الأعالي، وعلى الأرض السلام، وللناس المسرة». عيد ميلاد مجيد! آمين