أش 40، 1 – 5. 9 – 11   2 بط 3، 8 – 14   مر 1، 1 – 8 

«بَدءُ بِشارَةِ يسوعَ المسيحِ ابنِ الله: كُتِبَ في سِفرِ النَّبِيِّ أَشَعيا: «هاءنذا أُرسِلُ رَسولي قُدَّامَكَ لِيُعِدَّ طَريقَكَ. صَوتُ مُنادٍ في البَرِّيَّة: أَعِدُّوا طَريقَ الرَّبّ وَاجعَلوا سُبُلَه قَويمة». تَمَّ ذلكَ يَومَ ظَهَرَ يوحَنَّا المَعمَدانُ في البَرِّيَّة، يُنادي بِمَعمودِيَّةِ التَوبَةِ لِغُفرانِ الخَطايا.  وكانَ يَخرُجُ إِليه أَهْلُ بِلادِ اليَهودِيَّةِ كُلُّها، وجَميعُ أَهلِ أُورَشَليم، فيَعتَمِدونَ عن يَدِه في نَهرِ الأُردُنّ، مُعتَرِفينَ بِخطاياهم.  وكانَ يوحنَّا يَلبَسُ وَبَرَ الإِبِل، وزُنَّارًا مِن جِلْد، وكانَ يَأكُلُ الجَرادَ والعَسلَ البَرِّيّ.  وكانَ يُعلِنُ فيَقول: «يَأتي بَعدي مَن هو أَقوى مِنيِّ، مَن لَستُ أهلاً لِأَن أَنَحنِيَ فأَفُكَ رِباطَ حِذائِه. أَنا عَمَّدتُكم بِالماء، وأَمَّا هُوَ فيُعَمِّدُكم بِالرُّوحِ القُدُس.»

الموعظة

للوهلة الأولى، دعوة يوحنا المعمدان للتوبة، تولد لدينا الانطباع بأن التوبة هي إدانة. وبالتالي السؤال: كيف يمكن التوفيق بين دعوة المعمدان وبين الإنجيل بصفته بشرى سارة ودعوة إلى الرجاء؟

قد نجد الجواب لدى صوت آخر عن الاهتداء، صوت أقل حدة، وأكثر سلامًا. هذا الصوت سمعناه في القراءة الثانية من رسالة القديس بطرس الثانية. مع يوحنا المعمدان نحن قبل رسالة يسوع العلنية، وبالتالي، قبل الصليب. مع بطرس، نحن بعد القيامة بفترة طويلة، حيث بدأت تتشكل الجماعات المسيحية الأولى، وظهرت تساؤلات لاهوتية عديدة. كان مجتمع بطرس يعبر بمناقشات وجدالات مهمة: لقد أُعلن له عن عودة وشيكة جدًا للمسيح إلى الأرض ومع ذلك، لم يحدث شيء.

فالبعض كان يسخر من هذه الفكرة، والبعض الآخر محتار ومتردد، والبعض الآخر يشك بصراحة في الإيمان المسيحي. باختصار، كان لا بد من الإجابة على السؤال: لماذا لم يعد المسيح بعد؟ وإذا قرأنا الرسالة بأكملها عن كثب، نفهم أن وراء هذا السؤال تكمن فكرة الحكم على الأشرار.

وبالتالي السؤال: لماذا لم يرجع المسيح ليخلصنا ـــــ نحن المختارين ــــ ويدين الأشرار؟ بطرس في رسالة اليوم، يقول: «هُناكَ أَمْرٌ لا يَصِحُّ لَكم أَن تَجهَلوه أَيُّها الأَحِبَّاء، وهو أَنَّ يَومًا واحِدًا عِندَ الرَّبَ بمِقدارِ أَلْفِ سَنة، وأَلْفَ سنَةٍ بِمِقدارِ يَومٍ واحِد».

بمعنى آخر، زمن الله ليس زمننا، وما يبدو لنا طويلاً فهو ليس لذلك. ويتابع بطرس: «إِنَّ الرَّبَّ لا يُبطِئُ في إِنجازِ وَعْدِه، كما اتَّهَمَه بَعْضُ النَّاس، ولكِنَّه يَصبرُ علَيكم لأَنَّه لا يَشاءُ أَن يَهلِكَ أَحَدٌ، بل أَن يَبلُغَ جَميعُ النَّاسِ إِلى التَّوبَة». وهنا أمر مهم: يغتنم بطرس فرصة هذا الجدل اللاهوتي لكي يدعو إلى الاهتداء، بالرغم من أن مخيلة الناس في مجتمعه مُشبعة بفكرة الدينونة، والخطايا، وجهنم، إلخ.

 ومع ذلك، فهو لا يستعملها ليدعو إلى التوبة، ولا يتكلم عن غضب الله، بل عن صبره وإرادته بألا يهلك أحد. هذا يعني أن الدعوة إلى الاهتداء هي أولاً وقبل كل شيء إعادة تأكيد صبر الله على البشر وإرادته في خلاصهم. بالنسبة لبطرس، صلاح الله ومحبته، وليس غضبه، هو الذي يدفع الإنسان إلى الاهتداء ... وبولس الرسول يقول: «أَنَّ لُطْفَ اللهِ يَحمِلُكَ على التَّوبَة». (رومية 2، 4).

ولكن كيف يمكن التوفيق بين صورة الله الصبور المليء باللطف الذي يحثنا على الارتداد وصورة الله لدى يوحنا المعمدان التي رأيناها في البداية؟ إذا تمعنا بنص الإنجيل، نلاحظ بأن يوحنا كان يعظ بمعمودية توبة لمغفرة الخطايا. فإذا رفض بالفعل الخطيئة، فهو يتحدث عنها لكي يعلن مغفرة الله. إنه يرفض القدرية والاستسلام ويقدم لنا الرجاء في قلب شقاء الإنسانية.

يقول الإنجيل بأن يوحنا كان يعمد في الصحراء وبالتالي، رمزيا كان يُخرج ماء العماد من الصحراء مذكراً بكلمة الله في سفر النبي أشعيا: «أَجعَلُ البَرِّيَّةَ غُدْرانَ مِياه والأَرض القاحِلَةَ يَنابيعِ مِياه» (أش 41، 18).

من خلال الاعتراف علانية بخطاياهم، أظهر المعتمدين على يد يوحنا بأن الإنسان هش، وخاطئ ولكن بالرغم من ذلك، بفضل مغفرة الله، يمكن لهذا الإنسان الخاطئ أن يقف، ويتغير، ويحرر نفسه من كل ما يكبله ويسلب حريته. وأن التوبة لا تكمن في استنكار خطايا الآخرين إنما بامتلاك الشجاعة لإظهار ضعفنا، وإدراك أخطاءنا مع التأكيد على أن غفران الله ممكن.

إنجيل اليوم يقول بأنه لا ينبغي لنا بعد الآن التفكير في التوبة على أنها لازمة أخلاقية غير سارة، بل نعمة. يمكننا أن نتحدث عن نعمة الاهتداء. وأن الدعوة إلى الاهتداء الموجهة إلينا بواسطة الكتاب المقدس تنبع من قناعة عميقة: على الرغم من أن الأسوأ والأفضل يتعايشان في الإنسان، والأسوأ يبدو أنه ينتصر في كثير من الأحيان، وأن الشر والظلم يبدو لهم الأسبقية في عالمنا، على الرغم من أننا نشعر بأننا عالقون في شخصياتنا وعاداتنا، يبقى أن هناك طريق آخر ممكن.

فالدعوة إلى التوبة تنبع من قلب مليء بالأمل، تنبع من قلب الله الذي يحبنا رغم كل الصعاب. لأن الاهتداء هو تحول: إنه العبور من كائن ممحور حول ذاته، متكلاً على نفسه، إلى كائن ينظر إلى الله ويمد يده نحو الآخر. فالتوبة ليست نتيجة الخوف من غضب قادم، بل هي نتيجة اكتشاف حب شديد يقلب مقاوماتنا ويأخذنا بعيدًا ويقودنا إلى حياة جديدة وحرة.

إن الدعوة إلى الاهتداء في عالمنا هي في الواقع تبشير بالإنجيل لأنه يعني، في خضم عالم متضرر ومضطرب، أن كل شيء لم يُقال، وإن الأفضل لا يزال ممكنًا، وأنه يفتح المستقبل. فالدعوة إلى التوبة هي رجاء بالله ورجاء بالإنسان.

والاهتداء في هذه الفترة من زمن المجيء ربما يكون ببساطة استئناف انتظار مجيء الله حيث توقفنا عن انتظاره، أي في صميم حياتنا، عائلاتنا ومجتمعنا. قد يعني أيضاً اتخاذ خطوة في الإيمان، حتى ولو كانت "صغيرة" وإعادة الاتصال بتوقعات مثمرة تسمى الرجاء.