أش 43، 16 – 21      فيل 3، 8 – 14    يو 8، 1 – 11

أمَّا يسوع فذَهَبَ إِلى جَبَلِ الزَّيتون.  وعادَ عِندَ الفَجرِ إِلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه. فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى. فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ.  وقالوا له: يا مُعَلِّم، إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود.  وقد أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ أَمثالِها، فأَنتَ ماذا تقول؟ وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض فلَمَّا أَلحُّوا علَيه في السُّؤال اِنتَصَبَ وقالَ لَهم: مَن كانَ مِنكُم بلا خَطيئة، فلْيَكُنْ أَوَّلَ مَن يَرميها بِحَجَر! ثُمَّ انحَنى ثانِيةً يَخُطُّ في الأَرض.  فلَمَّا سَمِعوا هذا الكَلام، انصَرَفوا واحِداً بَعدَ واحِد يَتَقدَّمُهم كِبارُهم سِناًّ. وبَقِيَ يسوعُ وَحده والمَرأَةُ في وَسَطِ الحَلْقَة فانتَصَبَ يسوعُ وقالَ لَها: أَينَ هُم، أَيَّتُها المَرأَة؟ أَلَم يَحكُمْ عَليكِ أحَد؟ فقالت: لا، يا ربّ. فقالَ لها يسوع: وأَنا لا أَحكُمُ علَيكِ. اذهَبي ولا تَعودي بَعدَ الآنَ إِلى الخَطيئة.

الموعظة

جلس يسوع في الهيكل، وانحنى مرتين، وكان يكتب بإصبعه على الأرض. انفصل عن الأنظار، بطريقة ما، ونزل في أعماق نفسه. إنه في حالة من التواضع والهشاشة. كان من الممكن لهذين الصمتين أن يستمرا لفترة طويلة. ماذا حدث في ذلك الصمت؟ هذا الصمت مثل البوتقة حيث يشعر يسوع، بأنه سيقول لتلاميذه في يوم آخر: «ما جئت لأبطل الشريعة بل لأتممها».

كان يسوع قادرًا على ترك كلمات شريعة موسى تردد صداها في هذا الصمت: «لا تزن... وإِن أُخِذَ رَجُلٌ يُضاجعُ امرَأَةً مُتَزَوِّجَة، فأَخرِجوهُما كِلَيهِما إِلى بابِ تِلك المَدينة واَرجُموهما بالحِجارةِ حتَّى يَموتا فاَقلعَ الشَرَّ مِن وَسْطِكَ. (تث 5، 18.  22، 22 - 24). الزنا هو قبل كل شيء تجربة شخصية لهذه المرأة.

أن ينخرط الإنسان في الزنا، وأن يصبح مزدوجًا، وأن يكذب على الكلمة التي تُعطى لشخص ما، وأن يستسلم للتجربة من خلال ترك الدافع لإشباع نزواته، هذا ما اختبره الملك داود حتى قتل أوريا الحثي زوج بثشبع. وهذا ما رأيناه الأحد الماضي. يكشف لنا القانون أن الحب لا يعني في المقام الأول الشعور بالحب أو أن نحب؛ فأن تحب هذا يعني أن تكون مكان حياة لشخص ما. والزنا هو أيضا تجربة الشعب.

غالبًا ما يكون الزنا تعبير مجازي يستخدمه الأنبياء ليُظهروا لشعب الله ما يختبره في علاقته مع الله. في قصة النبي هوشع الشخصية، يدعوه الله للزواج من امرأة أُعطيت للدعارة لكي يشهد للشعب على حب الله غير المشروط ورغبة الله في أن يهتدي شعبه ويعود إليه (هوشع 3، 16.21).

هذا ما يحدث لنا عندما نسمح لأنفسنا بأن ننخدع وننجرف في الإغراء والجاذبية والفوائد الثانوية للمجد البشري، والمال، والصورة الذاتية، والمظاهر الاجتماعية ... ثم نصبح زناة بنسياننا لدعوتنا. وهذه المرأة التي قدمت أمام يسوع هي أختنا في البشرية. فإذا رفض يسوع الرجم، يضع نفسه في تناقض مع شريعة موسى.

في صمته، يتذكر يسوع أيضًا عطية الحياة الثمينة، حيث، حتى الملك داود الذي زنى نجا. «من كان منكم بلا خطيئة، فليكن أول من يرميها بحجر». ولعله يتذكر القصة التي رواها ذات مرة «من منكم إذا كان له خروف واحد فقط وسقط في حفرة يوم السبت لا يذهب ليأخذها ويسحبها؟». هذا الرجل سوف ينتهك قانون منع العمل في يوم السبت لإنقاذ خروفه الوحيد الذي يحبه.

يترك يسوع لقلب وجوهر الشريعة أن يسكنه: فالشريعة هي من أجل حياة الإنسان، وفي بعض الأحيان، يمكن أن تكون للحياة الأسبقية على حرفية الشريعة. فإذا قرر يسوع الرجم حتى الموت، فسوف يضع نفسه في تناقض مع كل ما علمه ومارسه. لم يأتِ يسوع ليبطل الشريعة، بل ليتممها. بالموقف الذي اختاره يسوع ــــ عدم الإدانة ـــــ يؤكد ويعطي الأمل في الإيمان، على الحياة، حياة الله وروح الله التي نالها في المعمودية. يعرض يسوع نفسه للموت من خلال الشهادة على حساب حياته لله الذي يعيش فيه.

والإدانة التي أثقلت كاهل هذه المرأة، أخذها يسوع منها بعد إدانته، لكن في نفس الفعل، الكتبة والفريسيون الذين نصبوا له هذا الفخ ليتهموه سيدينونه ويضعون هذه الإدانة في ملف القضية التي من شأنها أن تؤثر على حكم الإعدام على يسوع. عندما نقول إن يسوع مات من أجلنا، وأنه حمل خطايانا، هذا ما نعنيه: لم تعد الإدانة على هذه المرأة بل هي على يسوع.

والسلام الذي يأتي منه هو الآن على هذه المرأة؛ هذا هو التبادل، هذا هو معنى حمل خطايانا. أصبح يسوع في ذلك اليوم أكثر بقليل عبد الله المتألم. إنه يؤسس ملكوت العدل الخاص به المؤسس لا على القانون بل على الحب. حب لا يرفض الشريعة، بل حب زرع ونما فيها المغفرة، بالمخاطر التي يأخذها من أجل الملكوت ومن أجل هذه المرأة.

ما ينقذ هذه المرأة من الإدانة يُثقل على يسوع ويساهم بزيادة اتهام الكتبة والفريسيين ضده. إنه على علم بذلك ويوافق عليه. يعطي حياته ليشهد لحب الله للبشرية ولتتمكن هذه المرأة من أن تحيا وتهتدي. في ذلك اليوم، من خلال اتخاذ هذا القرار، يسلك يسوع الطريق الذي يقوده إلى الآلام. أخيرًا، وقف يسوع ورأى المرأة وحدها أمامه.

يتحدث معها، ويعيد دمجها في المجتمع، كما يتحدث الرجل مع امرأة. تحدث معها كما تحدث مع مريم، أمه، في قانا الجليل «ما لي ولك يا امرأة؟ لم تأت ساعتي بعد» (يوحنا 2، 4)، كما تحدث إلى المرأة السامرية على حافة البئر «صدقيني أيتها المرأة: تأتي ساعة فيها تعبدون الآب لا في هذا الجبل ولا في أورشليم» (يوحنا 4، 21)، ومرة ​​أخرى لمريم والدته على الصليب «يا امرأة، هذا ابنك» (يوحنا 19، 26).

كما تحدث إلى مريم المجدلية في البستان صباح اليوم القيامة: «يا امرأة لماذا تبكين؟» (يوحنا 20، 13). يقول لها باحترام «امرأة» فيكشف لها كرامتها كامرأة مدعوة للعيش في العهد والحب على خطاه: «وأنا لا أحكم عليكِ أيضًا، اذهبي ولا تعودي إلى الخطيئة». «لأن ابن الإنسان له في الأرض سلطان يغفر به الخطايا» (متى 9: 6).

هذه العبارة لا تُغلق في الشعور بالذنب، إنها كلمة تحرر وتشفي وتدعو إلى الحياة. هذه الكلمة هي رسالة يجب أن نعيشها في طاعة الله: أدِر ظهرك إلى الزنا واخدم الله والله وحده في طاعة تستند على كلمة يسوع. يمكن لهذه المرأة أن تصنع حياتها، مستندة على كلمة يسوع، حياة جديدة، حياة وفقًا للعهد الجديد.