إر 38، 4 – 10     عب 12، 1 – 4      لو 12، 49 – 53 

جِئتُ لأُلِقيَ على الأَرضِ ناراً، وما أَشدَّ رَغْبَتي أَن تَكونَ قدِ اشتَعَلَت! وعَلَيَّ أَن أَقبَلَ مَعمودِيَّةً، وما أَشَدَّ ضِيقي حتَّى تَتِمّ! أَتَظُنُّونَ أَنِّي جِئتُ لأُحِلَّ السَّلامَ في الأَرْض؟ أَقولُ لَكُم: لا، بَلِ الِانقِسام. فيَكونُ بَعدَ اليَومِ خَمسَةٌ في بَيتٍ واحِدٍ مُنقَسمين، ثَلاثَةٌ مِنهُم على اثنَينِ واثنانِ على ثَلاثَة: سيَنقَسِمُ النَّاسُ فيَكونُ الأَبُ على ابنِه والابنُ على أَبيه، والأُمُّ على بِنتِها والبِنتُ على أُمِّها، والحَماةُ على كَنَّتِها والكَنَّةُ على حَماتِها.

الموعظة

العنف ضد إرميا، العنف ضد المسيح، العنف داخل العائلات البشرية نفسها. فالعنف قديم قدم الإنسان: والكتاب المقدس يبدأ تاريخ البشرية بجريمة قتل هابيل على يد أخيه قاين. ولكن بينما تحدد معظم الأساطير في منبع الحضارات جريمة قتل يُنظر إليها على أنها مفيدة ومؤسسة (على سبيل المثال مقتل ريموس على يد رومولوس).

يقدم الكتاب المقدس جريمة القتل الأولى كظلم ناجم عن الحسد والغيرة، أو بالأحرى عن الرغبة في الهيمنة. يبدأ العنف أيضًا قبل قاين: في الفصل 3 من سفر التكوين، لدينا موضوع العنف الذي يُمارس ضد الله للاستيلاء على لاهوته. إنه يرقى إلى نفس الشيء: قتل الإنسان هو أيضًا قتل الله. وبالتالي، ستكون أحدى التحديات الرئيسية للكتاب المقدس هو التغلب الشاق على عنف الأشقاء.

مع المسيح المصلوب نكتشف في نفس الوقت ذروة العنف (قتل البار) وفشله. يمكننا الاعتقاد بأن المسيح، بكشفه لجنون العنف، فهو الضحية الأخيرة وأنه بعد إزالة غموض العنف لا يبقى له سوى أن يترك الساحة. هذا صحيح، لكننا نكرر سيناريو الفصح مرارًا وتكرارًا. «تأتي ساعةٌ يَظُنُّ فيها كُلُّ مَن يَقتُلُكم أَنَّهُ يُؤَدِّي للهِ عِبادة» (يوحنا 16: 2).

ورسول السلام لأنه قام على الحقد أطلقه ضد ذاته. لأن الناس يخافون أن

يتم خداعهم، يهاجمون دائمًا الحب بطريقة أو بأخرى. في أحسن الأحوال يحتقرونه على أنه ضعف أو سذاجة. يبقى أن دم المسيح هو في الواقع آخر إراقة دماء لأننا في كل مرة نسفك فيها الدم يكون دمه هو الذي نسفكه: لقد تماهى مع ضحايانا.

وهو بذلك يعيد الاعتبار إلى كل المحكوم عليهم، ويبرر كل من أبعدناهم عن الأسرة البشرية، مهما كانت مسؤوليتهم وذنبهم. تشدد القراءة الأولى على الأسباب التي تم الاستناد إليها لتبرير اضطهاد إرميا «هذا الرَّجُلَ لا يَطلُبُ لِهذا الشَّعبِ سَلاماً، بل بَلْوًى». باستثناء الجرائم المنسوبة إلى الاضطرابات العقلية التي لا جدال فيها، هناك دائمًا أسباب وجيهة للقتل، والاحتقار، والحكم، والكراهية.

وكما نعلم، القتل يبدأ قبل إراقة الدماء. بنظر يسوع، القتل يبدأ بالغضب «أَقولُ لَكم: مَن غَضِبَ على أَخيهِ استَوجَبَ حُكْمَ القَضاء، وَمَن قالَ لأَخيهِ: يا أَحمَق اِستَوجَبَ حُكمَ المَجلِس، ومَن قالَ لَه: يا جاهِل اِستَوجَبَ نارَ جَهنَّم» (متى 5، 22). يمكننا الذهاب إلى أبعد: أي موقف سلبي تجاه الآخرين يميل على وجه التحديد إلى إنكارهم وقمعهم.

رفض فهم الآخر يرميه خارج عالمنا الشخصي وخارج العالم ككل. بالنسبة ليسوع أيضًا، تم العثور على «أسباب وجيهة» للقضاء عليه «خَيرٌ لكُم أَن يَموتَ رَجُلٌ واحدٌ عَنِ الشَّعْب ولا تَهلِكَ الأُمَّةُ بِأَسرِها»، يقول قيافا (يو 11، 45-50). لكن الكتاب المقدس يصر على أن يسوع «بلا خطيئة». لو أنه مذنب ولو قليلاً، كان من الممكن تفسير إعدامه. في هذه الحالة، لن يُكشف القتل على أنه ظلم. كان لابد من الاعتراف بهذا الموت «بدون سبب» من أجل الحب المجاني الذي يقبله. أعدم دون سبب (يوحنا 25:15)، أحبنا يسوع، وأعطانا حياته بدون سبب. إنها نار المحبة التي أتى ليحملها على الأرض.