1 مل 3، 7.5 – 12   رو 8، 28 – 30   متى 13، 44 – 52   

«مَثَلُ مَلَكوتِ السَّمَوات كَمَثَلِ كَنْزٍ دُفِنَ في حَقْلٍ وَجدَهُ رَجُلٌ فأَعادَ دَفنَه، ثُمَّ مَضى لِشِدَّةِ فَرَحِه فباعَ جميعَ ما يَملِكُ واشتَرى ذلكَ الحَقْل."ومَثَلُ ملكوتِ السَّمَوات كمَثَلِ تاجِرٍ كانَ يطلُبُ اللُّؤلُؤَ الكريم، فَوجَدَ لُؤلُؤةً ثَمينة، فمضى وباعَ جَميعَ ما يَملِك واشتَراها. "ومَثَلُ ملكوتِ السَّمَواتِ كَمَثلِ شَبَكةٍ أُلقِيَت في البَحر فجَمعَت مِن كُلِّ جِنْس. فلَمَّا امتَلأَت أَخرَجَها الصَّيَّادونَ إِلى الشَّاطِئ وجَلَسُوا فجَمَعوا الطَّيِّبَ في سِلالٍ وطَرَحوا الخَبيث. وكذلِك يكونُ عِنْدَ نِهايةِ العالَم: يَأتي المَلائِكَةُ فيَفصِلونَ الأَشرارَ عنِ الأَخيار، ويَقذِفونَ بِهم في أَتُّونِ النَّار. فهُناكَ البُكاءُ وصَريفُ الأَسنان."أَفَهِمتُم هذا كُلَّه ؟" قالوا لَه: "نَعَم". فقالَ لَهم: "لِذلِكَ كُلُّ كاتِبٍ تَتَلمَذَ لِمَلكوتِ السَّمَوات يُشبِهُ رَبَّ بَيتٍ يُخرِجُ مِن كَنزِهِ كُلَّ جَديدٍ وقَديم".»

الموعظة

هناك نقطة مشتركة واحدة على الأقل بين القراءة الأولى والإنجيل: الاختيار: سليمان يختار الحكمة، أي فن التمييز، وفضَّلها على الحياة الطويلة، والغنى، أو حتى موت أعدائه. وبالمثل، فإن من يكتشف الكنز أو اللؤلؤة النادرة يفضلها على البقية. سليمان لا يختار الحكمة لمصلحته بل لشعبه. شعب، ليس ملكه لأنه الشعب الذي اختاره الله. لذلك تفترض صلاة الملك تجريدًا كاملًا من الملكية.

سليمان ليس مالك للحكمة، لأنها تأتي إليه من عند الله، وبالتالي سيكون بطريقة ما فقط «المساعد أو المنفذ». هذا يجعلنا نفكر فيما يكرره يسوع في إنجيل يوحنا: «إِنَّ الكَلامَ الَّذي أقولُه لكم لا أَقولُه مِن عِندي بلِ الآبُ المُقيمُ فِيَّ يَعمَلُ أَعمالَه». الشيء نفسه ينطبق على كلماته. وبالتالي، فهو شفاف تمامًا، ولهذا السبب بالتحديد من خلاله نرى ونسمع الآب.

لكن هناك فرق واحد مهم: سليمان ينال الحكمة، بينما المسيح نفسه هو الحكمة. علاوة على ذلك، فإن اختيار الحكمة هو بالفعل حكمة. هذا هو السبب في أن سليمان هو رمز للمسيح، الذي سيرث ألقاب سليمان: ملك الحكمة، رئيس السلام، ملك المجد ... لكن سليمان ليس مجرد صورة للمسيح، ومن هنا جاءت التجاوزات التي نعرفها: لهذا السبب سيكون سليمان مصدر انفصال الأسباط، بينما سيكون المسيح مصدر وحدتهم.

الناس الذين يجب أن يحكمهم سليمان كثيرون، شعب المسيح هو كل

 البشرية جمعاء. كبيرة، إذن، هي حكمة الإنسان الذي يختار الكنز واللؤلؤة ويضحي لهما بالباقي. يقول الإنجيل أنه من خلال صور الكنز واللؤلؤة، يتعلق الأمر بملكوت الله. هذا الملكوت يستحق التفضيل على كل ما يمكن أن يقدمه لنا الوجود، لأنه حياة غير قابلة للتدمير وحب بدون شائبة.

ومع ذلك، إذا كان بإمكاننا اختيار الملكوت، فذلك لأن الله يختارنا، وبالتالي اختيارنا هو استجابة لمحبة سابقة، إذا كان بإمكاننا التحدث عن الأقدمية عندما يتعلق الأمر بالخلود. القراءة الثانية تتحدث عن هذا الاختيار الأول لله، بكلمات «معروفة مسبقًا»، «موجهة لتكون صورة ابنه». مع هذا الاختيار المتبادل، نجد موضوع الزواج، وهو أكثر من مجرد استعارة: فالزوجان ينسخان ما يحدث بين الله والبشرية ويشيران إليه، كما يقول بولس (أف 5، 26-32).

إذا كانت الحكمة تكمن في حب، واختيار الله فوق كل شيء، فذلك لأن الله، في نفس الحكمة، يحب الإنسان فوق كل شيء. لهذا السبب أحب المسيح، الذي تكشف كلماته وسلوكه عن الله، خاصته «إلى أقصى الحدود» (يوحنا 13، 1)، مفضلاً إياها على حياته. بالنسبة للمسيح، الإنسان هو الكنز المخفي في الحقل. يضحي، من أجله، بحياته وكرامته وقوته ومجده. باختصار، «شكله الإلهي»، كما يقوله بولس (فيل 6،2- 8).

في تعليقه على إنجيل يوحنا، يشدد أوغسطينوس على حقيقة أن كل شخص ينجذب إلى لذته، ومن منظور اللذة تلد الرغبة. فاختيار الكنز واللؤلؤة هو مصدر فرح: «في فرحه سيبيع كل ما يملك»، يقول يسوع. لذلك نحن غير مدعوين إلى الماسوشية والحزن وما إلى ذلك، كما يمكن أن تجعلنا نعتقد ضرورة التضحية بكل شيء من أجل الملكوت ومشهد موت المسيح. يتعلق الأمر بالسماح لأنفسنا بالانجذاب إلى رغبتنا الأعمق، وهي الرغبة في العيش والعيش إلى الأبد في الحب.

صحيح أن هذه الرغبة الأساسية غالبًا ما تكون غير واعية وتتجول في العديد من الرغبات الخادعة لأن موضوعها لا يخرجنا من منظور الموت. في الواقع، أين الكنز، وأين الفرح، وأين يوجد حب الله فوق كل شيء؟ هذا ليس سر: بكل بساطة في الحب، أي في خدمة قريبنا، لأننا نحب الله من خلال الآخرين؛ لا يمكننا أن نحب الله، أي أن نخدمه مباشرة (يوحنا الأولى 4، 20). لذلك من المهم أن نسأل أنفسنا عما نريده حقًا، وما نبحث عنه في وجودنا، أي عن معنى حياتنا.

دون أن ننسى أن الأمر لا يتعلق بجهد نسكي إنما السماح لأنفسنا بالانجذاب إلى هذا الحب الذي يسبقنا: «ما مِن أَحَدٍ يَستَطيعُ أَن يُقبِلَ إِلَيَّ إِلَّا إِذا اجتذبه الآبُ الَّذي أَرسَلَني» (يوحنا 6، 44). و «حيث يكون كنزك يكون قلبك» (متى 6، 21).