حز 2، 2 – 5    2 كور 12، 7 – 10     مر 6، 1 - 6

يلعب الكتاب المقدس باستمرار على التبادل بين العام والخاص. العام هو أولاً وقبل كل شيء الله، الذي هو كل شيء لأنه واحد، والكون الذي ينتجه، هو مجموع المخلوقات في الزمان والمكان. الخاص هو واحد في وسط الآخرين، واحد «بين»: فهو بالتالي عكس الكل. وهكذا يرتكز العهد مع كل الكائنات الحية على واحد: نوح؛ العهد مع جميع الأمم، على واحد: إبراهيم، الخ.

إن التعارض والتبادل بين الواحد والجميع يشكلان الكتاب المقدس لأنهما ببساطة يشكلان وجودنا. دعونا نفكر في العلاقة بين الفرد والجماعية، على سبيل المثال. هنا، ما يخلق الدهشة، الفضيحة، هو خصوصية يسوع، الموجود في الزمان والمكان ومع ذلك «مستودع» للحكمة (التي، في الكتاب المقدس، «تملأ الكون») والقدرة على كل الأشياء («المعجزات الكبيرة»).

«الفضيحة» لم تتوقف: كثيرون لا يستطيعون أن يفهموا أننا نُرجع حياتنا إلى شخص ما عاش ثلاثين عاما، منذ ألفي عام في زاوية صغيرة من العالم، مطبوع بعرقه وثقافته. لقد جعلنا المسيح «ككائن ساقط من السماء»؛ لا نعتقد في كثير من الأحيان أنه كان من قبيلة، وأن لديه عائلة وحافظ على علاقات مع أفراد هذه العائلة تختلف باختلاف الشخص.

من الناحية المهنية، فهو موجود: لا يقول إنجيل اليوم إنه «ابن النجار»، بل «النجار». ما يقوله يسوع ويقوم به ولا يتوافق مع سجله المدني، أو مع وراثته. إنهم يتراجعون عن الاستنتاج: إن الله هو الذي يتكلم ويعمل هنا. ما يربكهم هو الواقعية، حقيقة ما نسميه التجسد. وفي وقت لاحق، سيشعر التلاميذ بالصدمة عندما يرون يسوع يدفع بحقيقة انتمائه للبشرية إلى أقصى حدود الضيق الإنساني. هنا سيكون حقًا «الكل وحده»، يواجه الآخرين ككل، ويحمل وحده شر الجميع.

وهنا سنتعلم حقًا أن هذا (هذه الحكمة وهذه القوة) تأتيه من الله. وبما أن الناس يريدون حصره في وراثته البشرية، ويشعرون بالإهانة عندما يرونه يفعل أشياء تتجاوز مهنته، فسوف يتوافق مع رغبتهم. تقول القديسة تريز دي ليزيو: «لدينا الله الذي نرغب فيه». لا يسعنا إلا أن نفكر في هذه الساعة الأخرى التي لن يقوم فيها المسيح بأي معجزات؛ ساعة الصليب التي يرفض فيها تدخل الملائكة، حيث تُكبل يداه ماديًا.

يخضع الله لإرادة البشر، ولكن في هذا الضعف نفسه ستظهر القدرة المطلقة «لأني عندما أكون ضعيفاً أكون قوياً»، كما سمعنا في القراءة الثانية. كان على الله أن يختبر الموت لكي يتغلب على الموت؛ وقد ظهر هذا الحب حتى في الأماكن التي سادت فيها الكراهية. وفي موقف أبناء المسيح؛ هناك الحسد، أصل الخطية، الحسد الذي سيقتله (متى 21، 38 و27، 18): يسوع هذا الذي مثلنا، لماذا يفعل أكثر منا؟ هذه هي غيرتهم. لا تتفاجأوا بهذه العودة إلى العاطفة أو الشغف.

النبي المحتقر في بيته يجعلنا نفكر في مقدمة إنجيل يوحنا «جاء إلى بيته فما قبله أهل بيته» (يو 1، 11)، وهنا الموضوع هو في الواقع معركة الفصح بين النور والظلمات. عجز المسيح (لا يستطيع القيام بأي معجزة) هو أيضًا موضوع فصحي. وأخيرًا، سيُصلب يسوع بالفعل لأننا نرفض أن نرى ابن الله في هذا الرجل «الخاص». خلاصة القول هي أننا نخاف من الحب، نخاف أن يكون الله حب.

فنقيد يديه حتى لا نرى ذلك: ألا يدعونا ذلك إلى الحب بدورنا؟ ولكن عندما يسمح بتقييد يديه، يظهر الله بشكل أفضل أنه حب. إنه فشل، للخطيئة.