عاموس 7، 12- 15      أف 1، 3- 14      مر 6، 7- 13  

«ودَعا الاثَنيْ عَشَر وأَخَذَ يُرسِلُهُمُ اثنَينِ اثنَين، وأَولاهُم سُلْطاناً على الأَرواحِ النَّجِسَة. وأَوصاهُم أَلاَّ يَأخُذُوا لِلطَّريقِ شَيئاً سِوى عَصاً: لا خُبزاً ولا مِزوَداً ولا نَقداً مِن نُحاسٍ في زُنَّارِهم، بل: لِيَشُدُّوا على أَرجُلِهم نِعالاً، "ولا تَلبَسوا قميصَين". وقالَ لَهم: "وحيثُما دَخَلتُم بَيتاً، فأَقيموا فيه إِلى أَن تَرحَلوا. وإِن لم يَقبَلْكُم مَكانٌ يَستَمِعْ فيه النَّاسُ إِليكم، فارْحَلوا عنهُ نافِضينَ الغُبارَ مِن تَحتِ أَقدامِكم شَهادَةً علَيهم". فمَضَوا يَدْعونَ النَّاسَ إِلى التَّوبَة، وطَردوا كَثيراً مِنَ الشَّياطين، ومَسَحوا بِالزَّيْتِ كَثيراً مِنَ المَرْضى فَشَفوْهم».

الموعظة

لقد أعطى يسوع الرسل سلطانًا على الأرواح الشريرة. دعونا نعترف بأننا نريد أن نتناول هذا التعبير بسرعة. أو نعتقد أن الأرواح الشريرة هي تجسيد رمزي للشر الموجود في الإنسان، فيصبح إخراج الشياطين استعارة؛ أو نعتقد أن الأرواح الشريرة هي كائنات شخصية، ونتساءل لماذا لا تزال موجودة بما أن المسيح «جَعَلَ كُلَّ شَيءٍ تَحتَ قَدَمَيْه» (أف 1، 22).

في كلتا الحالتين، إذا تم الاعتراف بأننا خلفاء الاثني عشر والاثنين والسبعين (لو 10، 1 – 12)، يجب أن ندرك أن الأرواح الشريرة تقاومنا وأن البشرية، وبالتالي نحن لا تزال فريسة لشياطينها. السؤال المهم: ما فائدة المسيحية إذا لم تغير شيئًا في العالم؟ أو مرة أخرى: إذا كان المسيح قد حرّرنا، فلماذا لا نزال فريسة للشر؟ هذه هي عثرتنا، واختبار إيماننا: المسيح لا يتغلب على الشر بقمعه، بل، إن صح التعبير، باستخدامه.

بما أن الآلام هي ساعة الشيطان، فهي أيضًا ساعة المسيح، ولأن الخطيئة كثرت فقد فاضت النعمة» (رو 5، 20). إن الشر، على الصليب، يتحرك بطريقة ما ضد ذاته لأنه ينتج نقيضه: تحرير الشر من خلال ذروة الحب (ليس من حب أعظم من أن نبذل حياتنا في سبيل من نحب). لذلك، لأنه يتعين علينا أن نعيش لأنفسنا باستمرار عمل المسيح الفصحي (أُتِمُّ في جَسَدِي ما نَقَصَ مِن شَدائِدِ المسيح في سَبيلِ جَسَدِه الَّذي هو الكَنيسة «قول 1، 24»)، فإن «الشياطين» موجودة دائمًا:

الكراهية، والازدراء، استغلال الآخرين واستخدامهم الذي يجعلهم مجرد أشياء، وما إلى ذلك. نحن نعلم أن النصر على الشر قد تم بالفعل، ولكننا مازلنا ننتظره. لقد حررنا المسيح ومع ذلك فهو يطلب منا أن نطلب باستمرار «نجنا من الشرير». ومع ذلك، فقد تحررنا بالفعل، لأن لدينا القدرة على الاجابة بالحب لما يؤلمنا ويجرحنا، حتى عندما يكون ذلك خطيئتنا. هذا هو المكان الذي تكمن فيه «سلطتنا على الأرواح الشريرة».

لذلك فإن التلميذ له سلطان على الأرواح الشريرة، بالمعنى الذي قلته للتو، ولكن ليس له سلطان على البشر. إذا استقبلناه يدخل البيت. وإذا رفضناه يذهب بعيدا. ولكي يترك للناس هذه الحرية، يقدم التلميذ نفسه عاري اليدين: «لا تحملوا للطريق شيئاً». وبولس يقول إنه لا يقدم نفسه بسحر البيان أو الحكمة، بل فقط بضعف المسيح المصلوب (1 كور 2، 1).

ومع ذلك، فإن فقر رسول الإنجيل هذا يعمل بمثابة دعوة: فالشخص الذي يتوجه إليه يكون في وضع يتيح له أن يوفر له المسكن والمأكل، حتى ولو كوبًا من الماء. ونتيجة لذلك، تم بالفعل تشكيل جماعة الأعمال الخيرية. بالطريقة البسيطة التي يقدم بها الرسول نفسه، يقود متلقي الرسالة إلى عيش إنجيل المحبة. ذات يوم سوف يسمع نفسه يقول: «فلي أنا فعلته». كيف يمكننا أن نعيش هذا اليوم؟ من جانب الرسول، من خلال نبذ كل ادعاء، وكل ما يمكن أن يقيد الناس، باختصار، عيش الاحترام أولاً.

ومن جانب متلقي الرسالة، من خلال القبول، بفقر الرسول بدلاً من انتقاده: عيوبه الفكرية والثقافية والإنسانية، وحتى الأخلاقية. لدى الإنجيلي مرقس اختُصرت الرسالة إلى أبسط تعبير لها: الاهتداء. ولكن يمكننا أن نتساءل عما إذا كان هذا الاهتداء لا يتمثل في الاقتداء بالرسل. ماذا يفعلون؟ يخرجون الشياطين ويشفون. يمكن أن يأخذ هذان المصطلحان حجمًا كبيرًا. بالنسبة للشياطين، رأينا ذلك. ونعني بالشفاء المساعدة المقدمة للإنسان في كل ضيقاته، بما في ذلك الضائقة الجسدية. فالإطار الكبير للاهتداء هو إطار قراءتنا الثانية: تناغم الكون كله في شركة محبة المسيح.