أش 35، 4 – 7      يع 2، 1 – 5     مر 7، 31 – 37 

وانصرف من أراضي صور ومر بصيدا قاصدا إلى بحر الجليل، ومجتازا أراضي المدن العشر.  فجاؤوه بأصم معقود اللسان، وسألوه أن يضع يده عليه.  فانفرد به عن الجمع، وجعل إصبعيه في أذنيه، ثم تفل ولمس لسانه.  ورفع عينيه نحو السماء وتنهد وقال له: «إفتح!» أي: انفتح.  فانفتح مسمعاه وانحلت عقدة لسانه، فتكلم بلسان طليق.  وأوصاهم ألا يخبروا أحدا. فكان كلما أكثر من توصيتهم، أكثروا من إذاعة خبره.  وكانوا يقولون وهم في غاية الإعجاب: «قد أبدع في أعماله كلها، إذ جعل الصم يسمعون والخرس يتكلمون!»

الموعظة

نجد صعوبة في فهم تركيز الكثير من نصوصنا الإنجيلية على الجغرافيا. لا بد أن هذا كان أكثر أهمية بالنسبة للمسيحيين الأوائل منه بالنسبة لنا. كانت المدن العشر اتحادًا، على الأقل في البداية، وتقع جنوب شرق بحيرة طبرية، ولها ثقافة يونانية. كان هناك عدد قليل من اليهود. ماذا سيفعل يسوع هناك، هو الذي أُرسل «إلى الخراف الضالة من بيت إسرائيل»، كما قال للمرأة الكنعانية التي طلبت منه أن يشفي ابنتها؟ (متى 15، 24). المقطع الموازي في مرقس موجود قبل نصنا اليوم مباشرة.

لذلك يصر الإنجيلين على رحلة يسوع هذه إلى دولة وثنية. كان المقصود من كلمات يسوع وأفعاله أن يكشف لليهود أن إعلانات أنبيائهم قد تمت وأن الله سيأتي لزيارة شعبه. وبما أن يسوع هو «ابن داود»، كان من المفترض أن يقتصر عمله على إسرائيل فقط. وهذا بلا شك هو السبب الذي دفع يسوع إلى أخذ الأصم الأبكم جانبًا من بين الجمع، ولهذا السبب أصر مرقس على تعليماته بعدم الكشف عن الشفاء.

لدينا أمر مهم هنا: في مواجهة الضيق الإنساني، مهما كانت ثقافة الشخص الذي يعاني أو انتمائه أو دينه، لا يستطيع المسيح إلا أن يتدخل. يتجاوز حدود رسالته. لا مزيد من القواعد، لا مزيد من القانون، لا مزيد من الحدود. الله حب وليس إلاَّ حب. الحب لا يمكن تبريره وليس من الضروري تبريره. إن شفاء الغريب يمكن أن يساعدنا على اكتشاف حرية وجودنا. بشكل عام، كلمة واحدة من يسوع تكفي لتحقيق الشفاء، شفاء لا يُنسب دائمًا إلى عمله، بل إلى إيمان المستفيد: «إيمانك خلصك» عبارة تتكرر كثيراً في الأناجيل.

بل ويحدث أن يتم الشفاء عن بعد، كما هي حالة خادم قائد المئة (متى 8، 15. لو 7، 6): لن يرى يسوع هذا الرجل. وهنا يُؤتى إليه بشخص أصم أبكم فيضع يديه عليه، وهي لفتة متكررة، مليئة بالمعنى. أولاً هناك اتصال وهذا الاتصال هو نوع من البركة. ويشير أيضاً إلى أن شيئًا ما ينتقل من واحد إلى آخر. وبنفس القدر من البلاغة هي حركة الإمساك بيد الشخص الممدد لجعله يقف «فلَمَّا أُخرِجَ الجَمْع، دَخَلَ وأَخَذَ بِيَدِ الصَّبِيَّةِ فَنَهَضَت» (متى 9، 25). إنها قيامة.

والأكثر إثارة للدهشة هو شفاء المرأة المنزوفة التي لمست ثوب يسوع دون علمه (متى 9، 20...) وشفاء الأصم والأبكم في إنجيل اليوم. نحن نفكر في السحر. بالفعل، يمكن، بشكل خاطئ، اعتبار وضع الأيدي، بمثابة طقس فعال في حد ذاته. في الواقع، هذه البادرة هي لغة؛ تتحدث عن التواطؤ بين من ينتجها ومن يستقبلها. إنها تدل على العطية التي يقدمها المعالج من قوته، ومن نفسه. وهذا أحد أشكال لغة الحب. تصرفات يسوع تجاه الأصم والأبكم يمكن أن تؤخذ بنفس المعنى.

يعبر هو نفسه إلى جسد المقعد. من الآن فصاعدا، سوف يسمع من خلال أذني يسوع ويتكلم من خلال فمه. معجزات يسوع هي آيات: معناها يتجاوز ماديتها. إن الأمراض والعاهات التي يعالجونها هي أمراض «لاهوتية». ما هو الشيء الذي له أذنان ولا يسمع، وفم ولا يتكلم، وعين ولا يرى؟ بداية، هو الصنم. ولكن ما هو الصنم؟ في النهاية، إنه صورة مثالية عن الذات. ولكن إذا اتخذ الوثن وجه صانعه ويعبده، فسيصبح الأخير مشابهًا لهذه الصورة: هو أيضًا سيكون له فم ولا يتكلم، وأذنان ولا يسمع «أَوثانُهم فِضَّةٌ وذَهَب من صنع أيدي البشر. لها أفواه ولا تتكلم، لها عيون ولا تبصر.... مثلها يصير صانعوها وجميع المتكلين عليها» (راجع المزمور 115 و135).

ولماذا وكيف يقلقنا هذا، وأغلبنا لا يعبد الأصنام؟ يمكننا أن نضحي بكل شيء من أجل الصورة الذهنية التي لدينا عن أنفسنا، ومن أجل عبادة أهميتنا الاجتماعية، وسمعتنا، والسلطة التي يمكننا ممارستها على مرؤوسينا. وهكذا فإن الاستهلاك والمال والنفوذ يمكن أن يصبحوا معادلة للأصنام. تماما مثل الأيديولوجيات والأصنام الدموية. ونتيجة لذلك، نصبح صماً عن صرخات أولئك الذين يعانون من الجوع، الرجال والنساء والأطفال الذين تم تحويلهم عمليًا إلى العبودية.

بكم للدفاع عنهم بشكل فعال: «أليس لدينا شيء آخر نفعله»؟ يذهب يسوع إلى المدن العشر، عمليًا إلى خارج البلد، ليعالج الوثني من انغلاقه على العلاقات، وعلى الإصغاء وتبادل الكلمات. ولدى شفائه يقول له: «افتح!». إنه لبرنامج كامل!