يش 27، 4 – 7  1 قور 15، 54 – 58    لو 6، 39 – 45  

«وضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: أَيَستَطيعُ الأَعمى أَن يَقودَ الأَعمى؟ أَلا يَسقُطُ كِلاهُما في حُفرَة؟ ما مِن تِلميذٍ أَسمى مِن مُعَلِّمِه. كُلُّ تِلميذٍ اكتَمَلَ عِلمُه يَكونُ مِثلَ مُعَلِّمِه. لِماذا تَنظُرُ إِلى القَذى الَّذي في عَينِ أَخيكَ؟ والخَشَبَةُ الّتي في عَينِكَ أَفَلا تأبَهُ لَها؟ كَيفَ يُمكِنُكَ أَن تَقولَ لأَخيكَ: يا أَخي، دَعْني أُخرِجُ القَذى الَّذي في عَينِكَ، وأَنتَ لا تَرى الخَشَبَةَ الَّتي في عَينِكَ؟ أّيُّها المُرائي، أَخرِجِ الخَشَبَةَ مِن عَينِكَ أَوَّلاً، وعِندَئذٍ تُبصِرُ فتُخرِجُ القَذى الَّذي في عَينِ أَخيك. ما مِن شَجَرةٍ طَيِّبَةٍ تُثمِرُ ثَمراً خَبيثاً، ولا مِن شَجَرةٍ خَبيثَةٍ تُثمِرُ ثَمراً طَيِّباً. فكُلُّ شَجَرةٍ تُعرَفُ مِن ثَمَرِها، لِأَنَّه مِنَ الشَّوكِ لا يُجنْى تِين، ولا مِنَ العُلَّيقِ يُقطَفُ عِنَب. الإِنْسانُ الطَّيِّبُ مِنَ الكَنْزِ الطَّيِّبِ في قَلبِه يُخرِجُ ما هُوَ طَيِّب، والإِنْسانُ الخَبيثُ مِن كَنزِه الخَبيثِ يُخرِجُ ما هو خَبيث، فمِن فَيضِ قَلبِه يَتَكَلَّمُ لِسانُه».

الموعظة

أعمى وأعمى آخر، رجلان على قدم المساواة. معلم وتلميذ، رجلين على قدم المساواة في اللحظة التي تعلم فيها التلميذ كل ما كان المعلم لديه ليبلغه به. مساواة في العمى، في الجهل؛ مساواة في المعرفة. وفي كلتا الحالتين، لا أحد منهما مؤهل لتوجيه الآخر. «مرشد» و«سيد» كلمتان نجدهما في متى حيث يقول يسوع: «لا تَدَعوا أَحَدًا يَدْعُوكم مُرشِدًا، لِأَنَّ لَكم مُرشِدًا واحِدًا وهو المسيح» (23، 8 - 11).

أما الرجل الأعمى فهو يظهر في متى (15، 14)، حيث استُخدمت هذه المواضيع في الجدل ضد الفريسيين، الذين نصَّبوا أنفسهم مرشدين وعلماء ومعلمين. والآن في إنجيل اليوم، نقرأ أنه لا يستطيع أحد أن يعين نفسه مرشداً أو معلماً. الله وحده، والمسيح، قادران على القيام بذلك. لوقا، من بإخراج هذه النصوص من سياقها الجدلي، لوقا، الذي لا يتحدث إلى اليهود الفلسطينيين، يعطيها نطاقًا أكثر شمولية.

لا يمكن لأي رجل في أي مكان في العالم أن يدَّعي بأنه يستطيع ان يستبدل حرية شخص آخر بإرادته الشخصية وآرائه؛ لا يستطيع أحد أن يجبر أحداً على العبور بطرقه الشخصية. حتى الآباء لا يستطيعون التعامل مع أبنائهم بهذه الطريقة. وهنا مرة أخرى يمكننا أن نأخذ كلمات المسيح كتعليمات للعمل يجب تطبيقها حرفياً. في الواقع، الموضوع هو إلهام وحكمة. ما يُطلب منا هو الاحترام، حيث تبدأ المحبة.

وهذا يأتي من كوننا إخوة (الكلمة تتكرر 4 مرات). أن نكون إخوة يعني أن نكون متساوين؛ الجميع عميان، بطريقة ما، بنفس العمى. إخوة إذن في العمى. أخوة أيضاً في العلم، لأن عمل المعلم مع التلميذ يتلخص في مساعدته على بلوغ مستوى المعلم. ولكن كلمة أخ تعني شيئاً أكثر جوهرية: كل إنسان مرتبط بالله برابط مباشر، وهذا الرابط، رابط الابن بالأب، هو التي يؤسس احترامنا المتبادل.

وهكذا، فإننا، إلى جانب الأخلاق المحدودة، نجد أنفسنا أمام رؤية لاهوتية لعلاقاتنا. وبالتالي، ادعاء القيادة والتوجيه هو بالفعل حكم على الآخرين، واعتبارهم غير قادرين على قيادة أنفسهم. إذن، التوجيه، لا؛ مساعدة الناس على السير في طريقهم الخاص، نعم. مثلاً اليوم، في الكنيسة، نستعمل كلمة مرافق بدل مرشد. فالمرافق لا يعظ ولا يعطي تعليمات وتوجيهات، يصغي ليكون شاهداً لعمل الروح لدى من يرافقه.

هنا لم نعد في المساواة بين شخصين عميان يعانيان من العمى عينه. من الممكن القول بأن من في عينه خشبة فهو أعمى أكثر ممن يعاني من القذى فقط. كتقريب أولي، يمكننا القول إن كل شخص مدعو إلى تنظيف منزله، أن يرى نفسه كما هو قبل التفكير في لعب دور مصلح الخطأ. وإلى جانب هذا المعنى المباشر، أرى معنى آخر ينشأ مما قيل حتى الآن: فبمجرد أن نتدخل في تصحيح شخص ما، فإننا نضع الخشبة في عين أنفسنا، لأننا ننصب أنفسنا قضاة، وبالتالي نأخذ مكان الله.

نحن هنا في الخطيئة الأساسية. وبالإضافة إلى ذلك، ما هو القذى الذي في عين أخينا؟ إنه يرى بوضوح أكثر مما نراه. وبمجرد أن نتخلى عن هذا الادعاء، فإننا أيضًا سنرى بوضوح. فالمساعدة التي نقدمها لأخينا لن تكون ملوثة بالعمى تجاه أنفسنا. ستكون خدمة متواضعة. خدمة الرجل الطيب الذي يُخرج من قلبه ما هو طيب. إن استخراج شيء من الذات هو إنتاج ثمار. يبقى أن الارتباط بما سبق يبدو غير واضح للوهلة الأولى.

القراءة الأولى، التي لم تصل بعد إلى نقطة «لا تدين»، تسمح لنا مع ذلك بفهم سبب وضع هذه الجمل الواحدة تلو الأخرى. من فيض القلب يتكلم الفم. من خلال ثمار الشفاه، عندما يعبر الإنسان عن نفسه بالكامل، يمكننا أن نرى من هو. لذا علينا أن نحرص على عدم التدخل أثناء عملية نضج الثمار. فالله هو الذي يُنمي «أَنا غَرَستُ وأَبُلُّسُ سَقى، ولٰكِنَّ اللهَ هو الَّذي أَنْمى» (1 قور 3، 6). باختصار، نحن مدعوون إلى انتظار وقت الحصاد.

آنذاك، نرى ما يستحقه الأمر. لندعها تلد، لندعها تنمو؛ لا نسعى إلى فصل الحنطة عن الزؤان قبل الوقت المناسب (متى 13، 24-31 ومرقس 4، 26-29). الاحترام مرة أخرى.