الجامعة 1، 2؛ 2، 21 – 23   كول 3، 1 – 11   لو 12، 13 – 21 

في ذَلكَ الزَّمَان: قالَ لِيَسوع َ رجُلٌ مِنَ الجَمْع: «يا مُعَلِّم، مُرْ أَخي بِأَن يُقاسِمَني الميراث». فقالَ لهَ: «يا رَجُل، مَن أَقامَني علَيكُم قاضِيًا أَو قَسَّامًا؟» ثُمّ قالَ لَهم: «تَبصَّروا واحذَروا كُلَّ طَمَع، لأَنَّ حَياةَ المَرءِ، وإِنِ اغْتَنى، لا تَأتيه مِن أًموالهِ». ثُمَّ ضَرَبَ لَهم مَثَلاً قال: «رَجُلٌ غَنِيٌّ أَخصَبَت أَرضُه، فقالَ في نَفسِه: ماذا أَعمَل؟ فلَيسَ عندي مَوضعٌ أَخزُنُ فيه غِلالي. ثُمَّ قال: أَعمَلُ هذا: أَهدِمُ أَهرائي وأَبْني أَكبرَ مِنها، فأَخزُنُ فيها جَميعَ قَمْحي وأَرْزاقي. وأَقولُ لِنَفْسي: يا نَفْسِ، لَكِ أَرزاقٌ وافِرَة تَكفيكِ مَؤُونَةَ سِنينَ كَثيرة، فَاستَريحي وكُلي واشرَبي وتَنَعَّمي. فقالَ لَه الله: يا غَبِيّ، في هذِهِ اللَّيلَةِ تُستَرَدُّ نَفْسُكَ مِنكَ، فلِمَن يكونُ ما أَعدَدتَه؟ فهكذا يَكونُ مصيرُ مَن يَكنِزُ لِنَفْسِهِ ولا يَغتَني عِندَ الله»

الموعظة

لقد قيل الكثير في السنوات الأخيرة حول مسألة المعنى، لدرجة الاشمئزاز. بعيدًا عن الموضة، دعونا نحاول أن نرى ما هو مخفي تحت الكلمات. إن نقيض المعنى هو اللامعنى، أي السخيف؛ ما يسميه سفر الجامعة «بالباطل»، وهي كلمة تعني الفراغ والغياب. على العكس من ذلك، ما له معنى هو ما يخاطب الروح، ما يحمل النور والعقل.

ومع ذلك، عندما نقول إن الحياة لها معنى، فإننا نعني شيئًا أكثر: وجودنا هو طريق، يبدأ من مكان ويقودنا نحو هدف، «نهاية» لا يمكننا أن نعرفها تمامًا لأنها ليست موجودة بعد. بالطبع هذه نظرة إيمانية: بالنسبة للكثيرين، لا تذهب الحياة إلى أي مكان آخر سوى الموت. النشاط القلق الذي تتحدث عنه القراءة الأولى ليس سوى «تعليق الموت»، كما قال الفيلسوف الفرنسي جان بول سارتر. لذلك، بانتظار هذا «اللاشيء»، لماذا لا نسلم ذاتنا لهذه الشهية للتمتع التي يتحدث عنها بولس في رسالة اليوم؟

افعل ما يُعجبك، أقطف كل ما تقدمه لك الحياة اليوم. استسلم لرغباتك الفورية؛ وبشكل خاص، لا تفكر في التداعيات المحتملة: «فلنأكل ونشرب لأننا غدًا نموت» (1كور 15، 32، مقتبس من إشعياء 22، 13). هذه هي فلسفة «الجهلاء»، والمحرومين من المعنى، بحسب سفر الحكمة. هذه الفلسفة موجودة ومُتبناة على نطاق واسع في عصرنا، تحت غطاء العفوية، والإخلاص، وما إلى ذلك. هذه المقدمة لمعنى الحياة يمكن أن تعطي لقراءة إنجيل اليوم خلفية قادرة على تحريرها من التفسير الأخلاقي المفرط.

السؤال هو في الواقع معرفة ما نسعى إليه في الحياة، إلى أين تذهب رغبتنا العميقة، إذا كنا نسير نحو شيء ما أو نحو اللامكان. ما تبقى: القرارات الخاصة، السلوكيات، العادات المتخذة تعتمد على جوابنا على هذا السؤال. ماذا نريد؟ وبعد استقبالنا للإنجيل، ما الذي يجوز لنا أن نريده، ونرغب فيه، ونرجوه؟ بصرف النظر عن الهروب في اللحظة التي تحدثت عنها في البداية، والتي يسميها باسكال «ترفيه»، فإن الأمن والأمان هما أحد القضايا الرئيسية بالنسبة للبشر.

الأمن بكل معنى الكلمة يعني أنه يجب أن نكون واثقين من أنفسنا ومن قيمنا التي ستؤكدها نجاحاتنا ونظرة الإعجاب أو الحسد التي سيحملها الآخرون علينا. هذا مجرد وهم، لأنه في هذه المجالات لا يوجد شيء ثابت على الإطلاق: هناك حاجة مستمرة لـ «براهين» جديدة، دائمًا المزيد من الغنى، ودائمًا المزيد من الاعتبار. ولكن بشكل خاص، الضمان الذي توفره الملكية المادية أو المكانة الاجتماعية هو وهم، لأن لا شيء من هذا يمكن أن ينقذنا من الموت. «يا غَبِيّ، في هذِهِ اللَّيلَةِ تُستَرَدُّ نَفْسُكَ مِنكَ»، ولا يمكن تقديم أي شيء جمعته مقابل ذلك.

كل الأمن زائف إذا كان لا يضمن الحياة نفسها. يقول يسوع «أنا هو الطريق والحق والحياة» (يو 14، 6). الطريق، أي الطريق مع وجود هدف. أمَّا الحقيقة، أي الصلابة والإخلاص اللذين يمكننا الاعتماد عليهما دون خوف من التخلي في اللحظة الحاسمة، بينما «القيم» المتراكمة لم تعد قادرة على فعل أي شيء لنا. الحياة، بالتحديد هي ما لا يمكن للغنى المكتسب أن يضمنها. هنا، يمكننا أن نتساءل لماذا وضع لوقا بعد مثل الميراث ليتم تقاسمه ومثل الرجل الذي يضع أمنه في احتياطاته.

بالتأكيد الاستنتاج هو نفسه لكلا النصين: الحياة لا تعتمد على الملكية، ولكن هناك فروق دقيقة. في النص الأول، يبدو أن اتباع المسيح على الطريق الذي يفتحه، في الأمان الذي يمنحه الإيمان، وأمانة الله، نحو حياة غير قابلة للتدمير، لا يمكّننا من القرار بشأن المشاركات الضرورية، ولا على الإدارة السياسية والاقتصادية، والإدارة الاجتماعية. حتى لو اضطررنا إلى تعزيز الإحسان والعدالة في جميع المجالات، فقد تجاوزنا أيديولوجية الدولة المسيحية: «مَن أَقامَني علَيكُم قاضِياً أَو قَسَّاماً؟» يقول يسوع.

وأما المثل، فهو يعارض بين تجميع الغنى للذات وبين أن يكون الإنسان غنياً بالله. بدلاً من رؤية معارضة تقية ومسطحة بين الثروة المادية والثروة الروحية، أفسر هذه السطور على ضوء لوقا (16، 9): «اِتَّخِذوا لكم أَصدِقاءَ بِالمالِ الحَرام، حتَّى إِذا فُقِدَ قَبِلوكُم في المَساكِنِ الأَبَدِيَّة».