أع 5، 27- 41      رؤ 21، 11- 14    يو 21، 1- 19 

في كل مرة نسمع فيها هذا المقطع من الإنجيل، دعونا نسأل أنفسنا لماذا يكرر يوحنا الإنجيلي سؤال يسوع لبطرس: «أتحبني؟». لماذا يضاعف أيضًا تفاصيل هذا الصيد العجيب لدرجة أنه يحدد ليس فقط العدد الدقيق للأسماك التي تم صيدها، مائة وثلاثة وخمسون سمكة، ولكن أيضًا يحدد أنها كانت كبيرة.

ولماذا يشرح مرة أخرى بطريقة مصورة أي نوع من الموت سيموت سمعان بطرس وهو يتحدث عن طريقته في شد حزامه؟ في كل مرة تعلن فيها الكنيسة عن المسيح القائم من بين الأموات، فهي لا تضيف بعض الظروف للحقائق المذكورة، وكأنها مجرد مصادفة، إنما تعطي تفسيراً من الكتاب المقدس.

في الظهور الثاني ليسوع القائم من بين الأموات يقول تلميذي عمَّاوس: «أَما كانَ قلبُنا مُتَّقِداً في صَدرِنا، حينَ كان يُحَدِّثُنا في الطَّريق ويَشرَحُ لنا الكُتُب؟». في كل مرة أقرأ فيها نص إنجيل اليوم، هناك شيء يثير اهتمامي. لماذا يرتدي بطرس ملابسه قبل القفز في الماء بينما يقول النص بوضوح على أنه ليس لديه أي شيء وأن هذه هي الطريقة التي أمضى بها بطرس الليل على بحيرة طبريا وهو يحاول صيد بعض الأسماك، كما اعتاد على ذلك.

لماذا يروي يوحنا الإنجيلي، التلميذ الذي أحبه يسوع، هذه الحقيقة الغريبة للغاية ويصعب فهمها؟ بالإضافة إلى ذلك، هناك العديد من التلاميذ. إلى جانب سمعان بطرس والتلميذ الذي أحبه يسوع، هناك أيضًا توما، وهناك أيضًا الابن الآخر لزبدى، ابن زبدى المعروف أكثر برغبته في الحصول على أماكن مميزة مع الرب، وأخيراً تلميذان آخران.

لماذا أسهب يوحنا في الحديث عن هذا التفصيل، الغريب، في حين أن جوهر إنجيل اليوم هو بالفعل الرسالة الراعوية التي أوكلها يسوع إلى بطرس، الذي أنكره، ولكن يسوع قد ائتمنه على تثبيت أخوته. وأعطاه مفاتيح الملكوت. بالتأكيد، سيحصل على رسالة شاملة وجوهرية، ولكن قبل كل شيء، بحياته، يوضح لنا الطريق الذي يجب اتباعه.

مثلنا، أخذين كلمات أيوب، يمكن لبطرس أن يقول: «عُرْيانًا خَرَجتُ مِن جَوفِ أُمّي وعُرْيانًا أَعودُ إِلَيه الرَّبُّ أَعْطْى والرَّبُّ أَخَذ فلْيَكُنَ اسمُ الرَّبِّ مُبارَكً». في الواقع، بعد الأحداث في القدس، مثلنا، عاد بطرس إلى عمله الغير مثمر للغاية، إن لم تأت معجزة لمساعدته قليلاً. هذه البشرية العارية هي إنسانيتنا، تلك التي أعطانا الله إياها، تلك التي تجعلنا نعاني، تلك التي يصعب علينا فهم معناها النهائي.

ولكن، حتى ولو كان الصيد عجائبي، ما هو أكثر أهمية هو ظهور يسوع القائم من بين الأموات، إنها كلمة التلميذ الذي أحبه يسوع، هذه الكلمة التي تقلب القلوب، «إنه الرب»، يقول هذا التلميذ. هذه العبارة تسرِّع العمل وتحول العالم. قوي في إيمانه، يمكن لبطرس أن يرتدي ثوبًا ويسارع نحو ربه وإلهه، نحو ربنا وإلهنا، يركض على الرغم من الماء، من خلال الموت نحو مصيره والرسالة التي سيتلقاها.

مع بطرس، يمكننا أن نلبس الإنسان الجديد، المخلوق على صورة الله. لباس القفز في الماء ليس خطأ في النسخ أو عادة غريبة من صيادي فلسطين. لبس الثوب قبل القفز في الماء هو بالتحديد لبس المسيح، رداء النور، لباس حصلنا عليه بمعموديتنا، مما يعني أننا مرتبطون بموت وقيامة المسيح، ومشاركين فيه.

علاوة على ذلك، مع رداء النور هذا، نفهم بشكل أفضل معنى القراءتين الأولى والثانية. في القراءة الأولى، لأنني إنسان جديد، أعيد خلقه على صورة الله، لا يمكنني إلا طاعة الله بدلاً من الناس. نعم، بطرس، وبعده، جموع الشهداء، أمس واليوم، من هنا ومن أي مكان آخر، لا يستطيعون إلا أن يعلنوا المسيح القائم من بين الأموات على الرغم من كل تقلبات الحياة.

من جانبنا، دعونا لا نتردد في القفز في الماء، لإعلان القيامة في كل وقت، ومن الأفضل ألا نفشل في أن نعيشها في العمق وراء الهاوية، ووراء الموت. ولكن فعل الإيمان هذا، هذا الثوب الذي يغطي عرينا ليس قفزة في المجهول، ولا وهم، بل هو مشاركة في حياة الله ذاتها. وهذا هو المكان الذي يمكننا أن نفهم فيه القراءة الثانية، قراءة صراع الفناء.

من خلال ارتداء لباسنا الأبيض، فإننا بالتأكيد نعلن موت المسيح وقيامته، ولكن فوق كل شيء نحن مدعوون إلى العرس الأبدي، والمشاركة في حياة الله ذاتها. «كُلُّ خَلِيقَةٍ في السَّمَاءِ وعلى الأَرضِ وتَحتَ الأَرضِ وفي البَحرِ، وكُلُّ ما فيها، سَمِعتُه يَقول: لِلجالِسِ على العَرشِ ولِلحَمَلِ التَّسْبيحُ والإِكْرامُ والمَجدُ والعِزَّةُ أَبَدَ الدُّهور» (رؤ 5، 13).

جنبًا إلى جنب مع الشهداء والقديسين الموصوفين في سفر الرؤيا، بيضنا أرديتنا في دم الحمل. مرتدين ثوب الزفاف، الذي احتفظ به الآب بعناية شديدة للابن الضال، الذي ذهب وبدد الميراث، نحن مدعوين إلى العرس الأبدي فلنستلم هذا الثوب الخفيف لنشارك في المائذة المعدة لنا هنا والآن.