أع 15، 1- 2. 22 – 29    رؤ 21، 10 – 14. 22 – 23     يو 14، 23 – 29 

«أَجابَه يسوع: إذا أَحَبَّني أَحَد حَفِظَ كلامي فأحَبَّه أَبي ونأتي إِلَيه فنَجعَلُ لَنا عِندَه مُقاماً. ومَن لا يُحِبُّني لا يَحفَظُ كَلامي. والكَلِمَةُ الَّتي تَسمَعونَها لَيسَت كَلِمَتي بل كَلِمَةُ الآبِ الَّذي أَرسَلَني. قُلتُ لَكُم هذه الأَشياءَ وأَنا مُقيمٌ عِندكم ولكِنَّ المُؤَيِّد، الرُّوحَ القُدُس الَّذي يُرسِلُه الآبُ بِاسمي هو يُعَلِّمُكم جَميعَ الأشياء ويُذَكِّرُكُم جَميعَ ما قُلتُه لَكم. السَّلامَ أَستَودِعُكُم وسَلامي أُعْطيكم. لا أُعْطي أَنا كما يُعْطي العالَم. فلا تَضْطَرِبْ قُلوبُكم ولا تَفْزَعْ. سمِعتمُوني أَقولُ لَكم: أَنا ذاهِبٌ، ثُمَّ أَرجعُ إِلَيكمُ. لو كُنتُم تُحِبُّوني لَفَرِحتُم بِأَنِّي ذاهِبٌ إِلى الآب لأَنَّ الآبَ أَعظَمُ مِنِّي. لقَد أَنبَأتُكم مُنذُ الآنَ بِالأَمرِ قَبلَ حُدوثِه حَتَّى إِذا حَدَثَ تُؤمِنون»

الموعظة

في اليهودية والمسيحية، يعتبر التذكر خطوة أساسية، ولكن دائمًا ما يوجه المؤمن نحو الحاضر والمستقبل. الاستذكار يعني أن نتذكر، ليس فقط أن نتذكر الماضي ولكن لنجعله حاضرًا. تلعب الذاكرة في الكتاب المقدس دورًا مهمًا في قصة العهد بين الله وشعب العهد القديم. عندما تحتفل الكنيسة بالإفخارستيا، فهي تتذكر المسيح من تجسده وموته وقيامته وصعوده إلى السماء.

عشية آلامه، قال المسيح: «اصنعوا هذا لذكري» (1 كور 11، 24-25). ففي المسيح، تحيي الكنيسة ذكرى مجمل تاريخ الخلاص الموضح مسبقًا في العهد القديم. «تذكر... فتنَبَّهْ لِئَلاَّ تَنْسى الرَّبَّ إِلهَكَ» (تث ٨، ٢؛ ١١). هذه الوصية الكتابية تروي، تسقي التقليد اليهودي المسيحي بأكمله. تقدم نفسها بالتناوب كنصيحة أو مصدر الأعمال الخيرة، أو تحذير أو وصية.

لكنها توضع دائمًا تحت علامة الذاكرة الحية للحياة التي منحها الله. في العهد القديم، تتبع الذاكرة حركتين. إنها ذاكرة الإنسان لله وذاكرة الله للإنسان في آنٍ معاً. مثل وجهين من الذكرى يتشابكان ويدعوان ببعضهما البعض. لأن إله الكتاب المقدس هو إله يتذكر البشر. إنه الإله الأمين، الذي «لا ينسى عهد الآباء الذي أقسم به لهم» (تثنية 4، 31).

مستنداً على هذا الإيمان، يمكن للمؤمن أن يصلي ويدعو الله بثقة: «يا رَبِّ اْذكُرْ حَنانَكَ ومَراحِمَكَ فإِنَّها قائِمةٌ مُنذُ أَزَلك» (مزمور 25، 6). على مسار التاريخ الكتابي، يلعب التذكر دورًا رئيسيًا. في العهد القديم، يُستخدم الفعل العبري zakar، أكثر من مائتي مرة، والذي يعني التذكر، والاستذكار، الاستشهاد، ولكن أيضًا الاحتفاظ والاستدعاء.

«شعب العهد القديم هو أول الشعوب التي بنت علاقتها بإلهها على ذاكرة يتم تحديثها باستمرار»، يؤكد مؤرخ الأديان ميشيل ميلان. أينما تجول، وحيثما عاش، ملكًا أو عبدًا، بدويًا أو مزارعًا، احتفظ شعب العهد القديم دائمًا بذكرى إله آبائه، إبراهيم وإسحاق ويعقوب». «السبت اليهودي يذكر بالعهد مع الخالق».

ومع ذلك، لا تتجه هذه الذكرى إلى الماضي إلاَّ لدعوة الله إلى الحاضر وإطالة التاريخ المشترك. إنها تحيي ذكرى العلاقة المنسوجة مع الله لتجديدها وتقويتها من أجل اليوم. «في التجربة الدينية لشعب العهد القديم، لا يتشكل الماضي الجماعي فقط من تعاقب الأجيال»، يتابع ميشيل ميلان.

يُعاش، من خلال ذاكرة يتم تنشيطها بعناية من خلال الإيمان، كتسلسل متقطع ـ «ليوم» لله و«للآن» حيث الله حاضر». فالتذكير بـ «حسنات» الله و«معجزاته»، هو بالتالي احتفال بالله. كل أسبوع، يتذكر السبت اليهودي العهد مع الخالق. في أسفار موسى الخمسة، يُشار إلى وصية السبت من خلال ضرورتين: التذكر، والحفظ، والتي تؤكد كلا من البعد النشط والسلبي للذاكرة.

وهكذا فإن السبت يعبَّر عن ذكرى العهد الذي تم قبوله وحفظه ومن ثم نقله إلى الأجيال الجديدة. وجدت المسيحية أرضًا خصبة في هذه الذاكرة اليهودية. فتبنتها. ووراء هذه البنوة تختبئ واحدة من أكثر الحقائق الأصلية في تاريخ الأديان. يؤكد جان كلود باسيت، القس والأستاذ بجامعة لوزان، «من بين جميع العائلات الدينية الكبيرة، فإن التقليد المسيحي هو الوحيد الذي يعطي أهمية حاسمة للكتاب المقدس الذي ينتمي إلى تقليد آخر».

ما سيُدعى لاحقًا بالعهد القديم يشكل الذاكرة الجماعية للرسل والكنيسة الأولى. من خلال تطعيم أنفسهم، إن صح التعبير، بهذه الذكرى سيكتشف الرسل في يسوع الناصري المسيح المخلص. تظهر الذاكرة كممر إلزامي. بعد موت يسوع، لم يكن أمام تلاميذ المسيح أي طريقة أخرى للوصول إلى الجديد الجذري للقيامة سوى العبور من طريق الذاكرة.

طريق يمر عبر العهد القديم، ولكن أيضًا ذكرى أعمال يسوع وتعليمه. فالإيمان المسيحي يبدو أنه مرتبط ارتباطاً وثيقاً بالذاكرة، لدرجة أنه يبقى مستحيل الوصول إليه خارجاً عن الذاكرة المُحدثة لتعليم يسوع، والأنبياء قبله. في إنجيل لوقا، هذا ما يُفهم الرجلين بلباس أبيض النساء اللواتي تتساءل أمام القبر الفارغ، في صباح القيامة.

«أُذكُرنَ كَيفَ كَلَّمَكُنَّ إِذ كانَ لا يَزالُ في الجَليل.  فقال: يَجِبُ على ابنِ الإِنسانِ أَن يُسلَمَ إِلى أَيدي الخاطِئين، ويُصلَبَ ويَقومَ في اليَومِ الثَّالِث.  فذَكَرنَ كَلامَه» (لو 24، 6 - 8). إنها أيضًا مسيرة طويلة، «بدءًا من موسى ومرورًا بجميع الأنبياء»، يتقدم من خلالها تلميذي عماوس نحو الاعتراف بالمسيح القائم (لوقا 24، 13-35).

في الذاكرة المسيحية، «القطع والاستمرارية يسيران جنبًا إلى جنب». الذاكرة مبدعة بشكل أساسي لمعنى جديد، لدرجة تجعل القراءات اليهودية والمسيحية لنفس النص متنافرة». بالنسبة للمسيحيين، فإن إبداع الذاكرة يعيش تحت علامة الروح القدس. «المُؤَيِّد، الرُّوحَ القُدُس الَّذي يُرسِلُه الآبُ بِاسمي هو يُعَلِّمُكم جَميعَ الأشياء ويُذَكِّرُكُم جَميعَ ما قُلتُه لَكم».

يعمل هذا المقطع كـ «مفتاح للذاكرة المسيحية»، ذكرى مخلصة ومبدعة في علاقتها بتعليم المسيح. إذا لم تعد الذاكرة تحافظ على الماضي، فإن الليتورجيا التي تعبر عنها لا يمكن أن تكون سوى مجرد تكرار طقسي لأفعال المسيح وإيماءاته. فهل تجمع العديد من المسيحيين في الإيمان هو مجرد حنين؟ حتماً لا! فالإفخارستيا تعني الشكر.

والذاكرة هي عمل. والاستذكار، لا يكرر ماضي مضى: إنه يحدّث تاريخ بكامله: يصبح مؤسس لواقع جديد». الإفخارستيا هي «عمل» من خلال المشاركة في المائدة. «والاحتفال الديني نفسه، منذ العصور المسيحية الأولى، هو ذاكرة الرب وليس ذكرى له خلال احتفال طقسي». منذ نشأة المسيحية، ارتبط مصطلح الذاكرة بالإفخارستيا.

أثناء خلال العشاء الأخير يطلب يسوع: «اصنعوا هذا لذكري». ففهم الإفخارستيا كفعل من أعمال الذاكرة لا يسمح فقط بإعادة الاتصال بالمصادر الكتابية، بل ويشدد على أن «المفهوم الكتابي للذاكرة ليس مفهومًا نفسيًا وسلبيًا بحتًا». إنه فكرة نشطة توحد ماضي وحاضر ومستقبل روابط الإنسان والله».