يش 24، 1 – 18    أف 5، 21 – 32     يو 6، 60 – 69

«فقال كثير من تلاميذه لما سمعوه: هذا كلام عسير، من يطيق سماعه؟  فعلم يسوع في نفسه أن تلاميذه يتذمرون من ذلك، فقال لهم: أهذا حجر عثرة لكم؟  فكيف لو رأيتم ابن الإنسان يصعد إلى حيث كان قبلا؟ إن الروح هو الذي يحيي، وأما الجسد فلا يجدي نفعا، والكلام الذي كلمتكم به روح وحياة، ولكن فيكم من لا يؤمنون. ذلك بأن يسوع كان يعلم منذ بدء الأمر من الذين لا يؤمنون ومن الذي سيسلمه. ثم قال: ولذلك قلت لكم: ما من أحد يستطيع أن يقبل إلي إلا بهبة من الآب. فارتد عندئذ كثير من تلاميذه وانقطعوا عن السير معه.  فقال يسوع للاثني عشر: أفلا تريدون أن تذهبوا أنتم أيضا ؟ أجابه سمعان بطرس: يا رب، إلى من نذهب وكلام الحياة الأبدية عندك؟  ونحن آمنا وعرفنا أنك قدوس الله.

الموعظة

دعونا لا نخطئ: الرواية التي سمعناها اليوم، «مشاركة أو أزمة كفرناحوم» الشهيرة، ليست حادثة بسيطة في حياة يسوع. وهذه في الواقع مسألة الإنجيل ذاتها. كان سمعان الشيخ قد أعلن لمريم ويوسف اللذين جاءا ليقدما يسوع إلى الهيكل أن هذا الطفل «سيكون علامة للتناقض» (لو 2: 34). كلمته هي هذا السيف الذي يخترق أعماقنا ليفصل بين الممتلئ والفارغ، ما الذي يستحق إلى الأبد، وما الذي لا يساوي شيئًا، أو ليس كثيرًا.

ويختتم سمعان قوله: «لتنكشف الأفكار عن قلوب كثيرة» (انظر أيضاً عب 4: 12). معظمنا لا يحب ذلك، والذي يمكن أن نسميه «حكم» والذي يجعلنا نكتشف ما هو مخفي في داخلنا، غالبًا تحت سطح «المشاعر الطيبة» أو الأسباب الوجيهة. في كفرناحوم، يكشف لنا يسوع، وهو الكلمة الحية فينا، بأن حقيقتنا هي أن نسلم ذواتنا للآخرين لكي، على مثاله، نكون، طعامًا لهم. رد الفعل الدفاعي لدى الناس يدفعهم إلى تجاهل المعنى العميق لكلماته، ورفضها بحصرها بمعناها المادي.

في الآيات 62-63، يوبخ يسوع محاوريه لأنهم أخذوا كلماته بالمعنى «الجسدي»، وهو ما لا فائدة منه، بدلاً من الاعتراف بها على أنها «روح وحياة»، وهو أمر مكلف للغاية بحيث لا يقبلونه. وهكذا، في كل العصور، كان الناس يفضلون هز أكتافهم عندما يسمعون الرسالة التي تكرر لنا أننا لا ننقذ إلا ما نقدمه، بما في ذلك حياتنا. بالطبع، يمكننا اللجوء إلى خدعة واعية إلى حد ما. فبدلًا من أن نتبنى مواقف المسيح، والتي تبلغ ذروتها على الصليب، يمكننا أن نكتفي بالطقس الإفخارستي: نذهب إلى القداس، ونتناول ونعتبر بأن كل شيء قد قيل.

علينا أن نفهم أنه لا بد من العبور بهذا السلوك «الديني» حتى نصل إلى الإيمان الذي هو التعبير عنه. إن الانتماء للمسيح يتجاوز الطقس، وحتى «التقوى»، ليتيح لنا الوصول إلى ما تعنيه: امتثالنا لما كان عليه المسيح. أكثر من مجرد تقليد: اتحاد بالمعنى القوي للكلمة. هذه هي الطريقة الوحيدة لنكون أبناء، صورة الله في الابن ومن خلاله. وبالتالي أن نصبح واحدًا مع جميع البشر الآخرين. جسد واحد ودم واحد. والطريق لتحقيق ذلك ليس هناك سوى الإيمان بيسوع المسيح.

ولهذا ينهي كلمته إلى أولئك الذين يثورون على قوله عن عطية اللحم والدم: «فيكم من لا يؤمنون». لقد عدنا هنا إلى الخطاب الأول (الأحد 18 و19، يو 6، 35 – 47). هناك، كان الأمر يتعلق بالذهاب إليه، والإيمان به، حتى لا نجوع أو نعطش مرة أخرى. وهذا الإيمان لا يمكن أن يكتفي بالثقة به لينال منه بعض المنفعة، ولا حتى «لخلاصنا». كما أنه ليس تمسكاً أيديولوجياً لعقيدة ما. إنه بمثابة قبول خسارة كل شيء لنصبح واحدًا معه. والخطابين يلتقيان.

إذا رفضنا الاعتراف «إلى أين يذهب المسيح»، أي نحو إتمام عطاء جسده ودمه، فذلك لأننا لا نؤمن حقًا أنه يأتي من الله (الآيات 41-42). فالإيمان بذلك لا يعني انتماء فكري بسيط، الذي يخاطر دائمًا بالبقاء على المستوى السطحي، بل انتماء عميق للكائن بأكمله، وهذا «الانتماء» يجعلنا معه، على الطريق الذي يسلكه. والحق يقال، لا يمكننا أبدًا التأكد من أننا نتمسك بالمسيح إلى هذا الحد. وهذا يشبه العديد من كلمات الحب الإنساني، «أنا أحبك»: مشاعر بالتأكيد، ولكن إلى أي مدى يمكن أن يصل التزام الكائن بأكمله؟ وما يأتي بعده يعبر عن ذلك.

«أفلا تريدون أن تذهبوا أنتم أيضاً؟»، يسأل يسوع الاثني عشر في مواجهة ذهاب الجموع. دعونا نقرأ رد بطرس بعناية وسنرى أنه يتعلق فقط بمسألة هوية الخطاب الأول. لا يعلق بطرس على مسألة أكل وشرب جسد المسيح ودمه. في الأساس، لا يزال الأمر كذلك في متى: «حاش لك يا رب! لن يصيبك هذا». ولذلك يبقى بطرس في منتصف الطريق بين الإيمان والحب. في الواقع، إن البقاء في منتصف الطريق يعني أن الإيمان بأصل يسوع نفسه يظل سطحيًا، على الرغم من كل «العقائد» التي يمكن للإنسان أن يتلوها.

في لوقا (22، 32 – 33)، أخبر يسوع بطرس أنه صلى له لكي لا يفقد إيمانه، فأجابه بطرس أنه سيتبعه حتى إلى السجن، وحتى إلى الموت. والآن، في الساعة الحاسمة، سوف ينكر بطرس يسوع. نحن نعرف ما سيحدث بعد ذلك، وغالبًا ما يكمن إيماننا في الثقة بالمسيح، حتى لو لم ندعي أننا نتغلب على هشاشة بطرس.