أش 43، 16 – 21    فيل 3، 8 – 14    يو 8، 1 – 11

أمَّا يسوع فذَهَبَ إِلى جَبَلِ الزَّيتون.  وعادَ عِندَ الفَجرِ إِلى الهَيكلَ، فأَقبَلَ إِلَيهِ الشَّعبُ كُلُّه. فجلَسَ وجَعلَ يُعَلِّمُهم فأَتاهُ الكَتَبةُ والفِرِّيسيُّونَ بِامرَأَةٍ أُخِذَت في زنًى. فأَقاموها في وسَطِ الحَلقَةِ.  وقالوا له: يا مُعَلِّم، إِنَّ هذِه المَرأَةَ أُخِذَت في الزِّنى المَشْهود.  وقد أَوصانا مُوسى في الشَّريعةِ بِرَجْمِ أَمثالِها، فأَنتَ ماذا تقول؟ وإِنَّما قالوا ذلكَ لِيُحرِجوهُ فيَجِدوا ما يَشْكونَه بِه. فانحنَى يسوعُ يَخُطُّ بِإِصبَعِه في الأَرض فلَمَّا أَلحُّوا علَيه في السُّؤال اِنتَصَبَ وقالَ لَهم: مَن كانَ مِنكُم بلا خَطيئة، فلْيَكُنْ أَوَّلَ مَن يَرميها بِحَجَر! ثُمَّ انحَنى ثانِيةً يَخُطُّ في الأَرض.  فلَمَّا سَمِعوا هذا الكَلام، انصَرَفوا واحِداً بَعدَ واحِد يَتَقدَّمُهم كِبارُهم سِناًّ. وبَقِيَ يسوعُ وَحده والمَرأَةُ في وَسَطِ الحَلْقَة فانتَصَبَ يسوعُ وقالَ لَها: أَينَ هُم، أَيَّتُها المَرأَة؟ أَلَم يَحكُمْ عَليكِ أحَد؟ فقالت: لا، يا ربّ. فقالَ لها يسوع: وأَنا لا أَحكُمُ علَيكِ. اذهَبي ولا تَعودي بَعدَ الآنَ إِلى الخَطيئة.

الموعظة

يريد الفريسيون أن يبدأوا محاكمة مزدوجة. أولاً محاكمة يسوع: إذا رفض الرجم، فإنه يضع نفسه في تناقض مع شريعة موسى؛ إذا قرر قتل الناس، فهو يتناقض مع كل ما علمه ومارسه. تتضمن هذه المحاكمة ضد يسوع محاكمة المرأة التي أُخذت إلى الهيكل للمحاكمة. في أعماقهم، يشعر الفريسيون أن يسوع يعطي شريعة جديدة، والتي سوف تحل محل شريعة موسى. ويهدف نهجهم إلى الكشف عن هذا الأمر، وإلقاء الضوء عليه بالكامل.

تقول لنا القراءة الأولى: «لا تَتَذَكَّروا الأَوائِل ولا تَتَأَمَّلوا القَدائم. هاءَنَذا آتي بالجَديد ولقَد نَبَتَ الآنَ فَلا تَعرِفونَه؟». كانت هناك إدانات ووفيات في العهد القديم، غالبًا ما تُنسب إلى الله، إلى أوامره. ولكن يسوع لم يتحدث قط عن العقاب بالموت. وفي أقصى حده، الانفصال عن جماعة المؤمنين. اليوم نتحدث بسهولة عن العلاقة بين الدين والعنف.

ولكن عندما استخدم المسيحيون العنف (الحروب الصليبية، ومحاكم التفتيش، وما إلى ذلك)، فإنهم كانوا في تناقض صارخ مع كتابهم، الإنجيل الذي زعموا أنهم ينتمون إليه. على الرغم من أننا نبذنا الرجم وأحكام الإعدام الأخرى، لكن لم يتم تبشيرنا بعد بشكل كامل. امرأة لم يتم ذكر اسمها؛ لا أحد يتحدث معها وهي تبقى خارج الموضوع، إذا جاز التعبير؛ إنها ليست سوى أداة، فخ نُصب ليسوع. في البداية رفض الاهتمام بها.

فهو لا يجيب على السؤال الذي سأله إياه الفريسيون، لأن هذا السؤال يخفي سؤالاً آخر: «هل أنت تغير أو تبطل شريعة موسى؟».  يسوع لن يجيب على هذا السؤال الصامت أيضًا، بل سيفتح محاكمة ثالثة، محاكمة المتهمين: «من كان منكم بلا خطيئة، فليكن أو من يرميها بحجر!». المتهمون مدعوون للحكم على أنفسهم، بينما، بحسب الكتاب المقدس، لا أحد بريء تمامًا. لذلك يغادرون المحكمة. تلاميذ المسيح، مسيحيي كل العصور، مدعوين للاقتداء بهم: «لا تدينوا فلا تدانوا».

يجد يسوع نفسه وحيدًا مع المرأة. إذن، لأول مرة منذ بداية القصة، يتحدث إليه أحد ليخبره ببراءته. فها هي، منتزعة من استبعادها ومندمجة مرة أخرى في العائلة البشرية. لقد أدرك المتهمون ظلمهم، فتوقفوا عن إدانتها، والشخص العادل الوحيد في التاريخ يبرئها بسبب عدالته، فعدالته ليست عدالة تقاضي بل عدالة تبرر. وينتهي كل شيء بكلمة نجدها غالبًا بعد الشفاء: «اذهبي» ينفتح أمامكِ مستقبل جديد؛ انهض وامشي.

انحنى يسوع وبدأ يكتب بإصبعه على الأرض. بشكل عام، نتجاهل هذه التفاصيل بسرعة، على الرغم من أنها ذكرت مرتين. على الأكثر، نعتقد أن الإنجيلي يريد أن يقول لنا أن يسوع يظهر بذلك عدم اهتمامه بالسؤال الذي يُطرح عليه. هناك أكثر من ذلك. أولاً، لا يقول النص أن يسوع يصنع خطوطاً، أو يرسم، وفقاً لمعنى الكلمتين اليونانيتين المستخدمتين. إنه يكتب بأصبعه. هذا التعبير، الكتابة بالإصبع، لا نجده في الكتاب المقدس إلا في مناسبتين.

أولاً في (خر 31: 18) وتث (9، 10): لدينا إصبع الله الذي يكتب ما يسمى شريعة موسى الذي بموجبها يجب رجم المرأة الزانية. الاستخدام الثاني في سفر دانيال (5، 5)، عندما يكتب إصبع غامض على الحائط إدانة الملك بلشصَّر، الذي تم وزنه على ميزان العدل ووجد خفيفاً جدًا. إذن، تشريع وإدانة. وبدوره يكتب يسوع بإصبعه على الأرض. في (متى 9، 6) يقول يسوع بوضوح أن «ابن الإنسان له في الأرض سلطان يغفر به الخطايا». يكتب لأرض البشر قانونًا جديدًا، قانون الحب والتسامح.

موسى ودانيال متفوقان. الزوجة الزانية، وهي شخصية كلاسيكية في إسرائيل، وفي نهاية المطاف في الإنسانية، تجد مستقبل. فلننسى كل هذه التحليلات ونعيد قراءة النص، ونجعل أنفسنا حساسين للإنسانية والحنان الذي يميزه: حنان الله.